(דברים יד, כב) עשר תעשר ואכלת ולא מוכר תבואת זרעך ולא לוקח אלא מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
«Diezmarás ciertamente» (Deuteronomio 14:22): «Y comerás», pero no quien vende; «el producto de tu siembra», pero no quien compra. Sin embargo, la obligación del comprador es solamente rabínica, y el versículo constituye un mero apoyo textual.
אלא כנפשך למאי אתא לכדתניא כנפשך מה נפשך אם חסמת פטור אף פועל אם חסמת פטור
Entonces, ¿para qué viene la expresión «como tú mismo»? Para lo que se enseñó: «Como tú mismo»: así como, si te impiden comer, quien te lo impide está exento, también, si impiden comer al trabajador, quien se lo impide está exento.
מתיב מר זוטרא איזהו גורנן למעשרות בקישואים ובדלועים משיפקסו ואמר רבי אסי משינטל פיקס שלהן מאי לאו משיפקסו אפי' בשדה
Mar Zutra objetó: ¿Cuándo se considera que los pepinos y las calabazas han alcanzado el estado de producto terminado a efectos del diezmo? Desde que se les retira la pelusilla. Y rabí Asi dijo: Desde que se les quita la pelusilla. ¿No significa esto que ocurre incluso en el campo?
לא משיפקסו בבית אי הכי משיפקסו עד שיפקסו מיבעי ליה
No, se trata de cuando se les retira la pelusilla dentro de la casa. Si es así, debería decir «hasta que se les retire la pelusilla», en lugar de «desde que se les retira».
אי תנא עד שיפקסו ה"א עד דגמר לפיקוסייהו קמ"ל משיפקסו מכי אתחולי פיקוסייהו
Si hubiera enseñado «hasta que se les retire la pelusilla», habría pensado que debe completarse enteramente esa operación. Por ello nos enseña «desde que se les retira», es decir, desde que comienza.
מתיב מר זוטרא בריה דרב נחמן גורנו למעשר לחייב עליו משום טבל משתגמר מלאכתן ואיזהו גמר מלאכתן מלאכת הכנסתן מאי לאו הכנסתן אפילו בשדה
Mar Zutra, hijo de Rav Najmán, objetó: El producto alcanza la condición de terminado a efectos del diezmo, de modo que queda sujeto a la prohibición de tével, desde que concluye su preparación. ¿Y qué se considera la conclusión de su preparación? Su recogida. ¿Acaso no se refiere a la recogida incluso en el campo?
לא הכנסתן לבית זה הוא גמר מלאכתן ואיבעית אימא כי קאמר רבי ינאי בזיתים וענבים דלאו בני גורן נינהו אבל חטין ושעורין גורן בהדיא כתיב ביה
No, se refiere a su introducción en la casa: esa es la finalización de su preparación. Y, si quieres, di: Rabí Yanai hablaba de aceitunas y uvas, que no se llevan a una era; pero respecto del trigo y la cebada, la Torá menciona expresamente la era.
אשכחן אדם במחובר ושור בתלוש אדם בתלוש מנלן
Hemos encontrado la fuente del derecho de la persona a comer de lo que está unido a la tierra y del buey a comer de lo que ya fue arrancado. ¿De dónde sabemos que la persona puede comer de lo arrancado?
קל וחומר משור ומה שור שאינו אוכל במחובר אוכל בתלוש אדם שאוכל במחובר אינו דין שאוכל בתלוש מה לשור שכן אתה מצווה על חסימתו תאמר באדם שאי אתה מצווה על חסימתו
Por un razonamiento de menor a mayor a partir del buey: si el buey, que no come de lo que está unido a la tierra, puede comer de lo arrancado, con mayor razón la persona, que sí come de lo que está unido, podrá comer de lo arrancado. Pero se puede objetar: en el caso del buey existe un mandamiento de no ponerle bozal; ¿puedes decir lo mismo de la persona, respecto de la cual no tienes ese mandamiento?
ויהא אדם מצווה על חסימתו מקל וחומר משור ומה שור שאי אתה מצווה להחיותו אתה מצווה על חסימתו אדם שאתה מצווה להחיותו אינו דין שאתה מצווה על חסימתו
¡Entonces derivemos también, por un razonamiento de menor a mayor a partir del buey, la prohibición de impedir que una persona coma! Si al buey, respecto del cual no tienes el mandamiento de sostener su vida, no puedes ponerle bozal, con mayor razón a una persona, respecto de la cual sí tienes el mandamiento de sostener su vida, no podrás impedirle comer.
אמר קרא (דברים כג, כה) כנפשך כנפשו של פועל מה נפשו אם חסמתו פטור אף פועל אם חסמתו פטור
El versículo dice (Deuteronomio 23:25): «Como tú mismo», es decir, como la persona del trabajador: así como, si se te impide comer, quien lo hace está exento, también está exento quien impide comer al trabajador.
ואלא אדם בתלוש מנלן אמר קרא (דברים כג, כו) קמה קמה ב' פעמים אם אינו ענין לאדם במחובר תנהו ענין לאדם בתלוש
Entonces, ¿de dónde sabemos que la persona puede comer de lo arrancado? El versículo dice dos veces «mies» (Deuteronomio 23:26). Si una de las menciones no es necesaria para la persona que trabaja con lo unido a la tierra, aplícala a la persona que trabaja con lo arrancado.
ר' אמי אמר אדם בתלוש לא צריך קרא כתיב (דברים כג, כה) כי תבא בכרם רעך מי לא עסקינן ששכרו לכתף ואמר רחמנא ליכול
Rabí Ami dijo: Para la persona que trabaja con lo arrancado no hace falta otro versículo, pues está escrito (Deuteronomio 23:25): «Cuando entres en la viña de tu prójimo». ¿No podría tratarse incluso de alguien contratado para transportar cargas? Y, sin embargo, la Torá dice que puede comer.
שור במחובר מנ"ל קל וחומר מאדם ומה אדם שאינו אוכל בתלוש אוכל במחובר שור שאוכל בתלוש אינו דין שאוכל במחובר מה לאדם שכן אתה מצווה להחיותו תאמר בשור שאי אתה מצווה להחיותו
¿De dónde sabemos que el buey puede comer de lo que está unido a la tierra? Por un razonamiento de menor a mayor a partir de la persona: si la persona, que no puede comer de lo arrancado, puede comer de lo unido, con mayor razón el buey, que sí puede comer de lo arrancado, podrá comer de lo unido. Pero se objeta: respecto de la persona tienes el mandamiento de sostener su vida; ¿puedes decir lo mismo del buey, respecto del cual no lo tienes?
ויהא שור מצווה להחיותו מקל וחומר ומה אדם שאי אתה מצווה על חסימתו אתה מצווה להחיותו שור שאתה מצווה על חסימתו אינו דין שאתה מצווה להחיותו
¡Entonces derivemos también, por un razonamiento de menor a mayor, la obligación de sostener la vida del buey! Si respecto de la persona, a quien no tienes prohibido poner bozal, estás obligado a sostener su vida, con mayor razón estarás obligado a sostener la vida del buey, a quien sí tienes prohibido poner bozal.
אמר קרא (ויקרא כה, לו) וחי אחיך עמך אחיך ולא שור ואלא שור במחובר מנלן אמר קרא רעך רעך ב' פעמים אם אינו ענין לאדם במחובר תנהו ענין לשור במחובר
El versículo dice (Levítico 25:36): «Y tu hermano vivirá contigo»: tu hermano, no el buey. Entonces, ¿de dónde sabemos que el buey puede comer de lo unido a la tierra? El versículo repite dos veces «tu prójimo». Si una mención no es necesaria para la persona que trabaja con lo unido, aplícala al buey que trabaja con lo unido.
רבינא אמר לא אדם בתלוש ולא שור במחובר צריכי קראי דכתי' (דברים כה, ד) לא תחסום שור בדישו
Ravina dijo: Ni para la persona que trabaja con lo arrancado ni para el buey que trabaja con lo unido hacen falta versículos adicionales, pues está escrito (Deuteronomio 25:4): «No pondrás bozal al buey cuando trille».
בבא מציעא פ״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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