הא נטר כדנטרי אינשי אמר ליה אביי אלא מעתה על למתא בעידנא דעיילי אינשי הכי נמי דפטור אמר ליה אין גנא פורתא בעידנא דגנו אינשי הכי נמי דפטור א"ל אין
«Lo vigiló como acostumbra a hacerlo la gente». Abayé le preguntó: «Entonces, si entra a la ciudad a la hora en que la gente suele entrar, ¿también está exento?». Respondió: «Sí». «¿Y si duerme un poco a la hora en que la gente suele dormir?». Respondió: «Sí».
איתיביה אלו הם אונסין ששומר שכר פטור עליהן כגון (איוב א, טו) ותפל שבא ותקחם ואת הנערים הכו לפי חרב אמר ליה התם בחזני מתא
Abayé le objetó: «Estos son los casos de fuerza mayor en los que está exento un guardián remunerado: por ejemplo, “Vinieron los sabeos y se los llevaron, y mataron a los criados a filo de espada”» (Job 1:15). Rabbá respondió: allí se habla de los guardianes profesionales de la ciudad.
איתיביה עד מתי שומר שכר חייב לשמור עד כדי (בראשית לא, מ) הייתי ביום אכלני חורב וקרח בלילה א"ל התם נמי בחזני מתא אמר ליה אטו יעקב אבינו חזן מתא הוה דאמר ליה ללבן נטרי לך נטירותא יתירתא כחזני מתא
Le objetó: «¿Hasta qué punto debe vigilar un guardián remunerado? Hasta poder decir: “De día me consumía el calor y de noche la helada”» (Génesis 31:40). Respondió: «También allí se trata de guardianes profesionales». Le preguntó: «¿Acaso nuestro padre Yaakov era guardián profesional de la ciudad?». Respondió: «Lo que le dijo a Labán fue: te presté una vigilancia extraordinaria, como la de los guardianes profesionales».
איתיביה רועה שהיה רועה והניח עדרו ובא לעיר בא זאב וטרף ובא ארי ודרס אין אומדים אילו היה שם היה מציל אלא אומדין אותו אם יכול להציל חייב ואם לאו פטור
Le objetó: si un pastor dejó su rebaño y entró en la ciudad, y un lobo atacó o un león despedazó un animal, no se supone automáticamente que habría podido salvarlo de haber estado presente. Se valora si efectivamente podía salvarlo: si podía, responde; si no podía, queda exento.
מאי לאו דעל בעידנא דעיילי אינשי לא דעל בעידנא דלא עיילי אינשי אי הכי אמאי פטור תחילתו בפשיעה וסופו באונס חייב
¿No se trata de un pastor que entró cuando todos suelen entrar a la ciudad? No, entró a una hora en que no se suele hacerlo. Si es así, ¿por qué puede quedar exento? Cuando la negligencia inicial acaba en una pérdida por fuerza mayor, ¿no se considera responsable?
דשמע קל אריה ועל אי הכי אומדין אותו מאי הוה ליה למעבד היה לו לקדם ברועים ובמקלות
Se trata de que oyó rugir al león y por eso entró. Pero, en ese caso, ¿qué podría haber hecho para salvar el rebaño? Podría haber reunido otros pastores y palos para enfrentarse al peligro.
אי הכי מאי איריא שומר שכר אפי' שומר חנם נמי דהא מר הוא דאמר שומר חנם שהיה לו לקדם ברועים ובמקלות ולא קידם חייב שומר חנם בחנם שומר שכר בשכר
Si es así, ¿por qué mencionar en particular al guardián remunerado? También el gratuito debería responder, pues el propio sabio dijo que un guardián gratuito que podía reunir pastores y palos, y no lo hizo, es responsable. La diferencia es que el guardián gratuito solo debe procurar ayuda sin pagar, mientras que el remunerado debe pagar por ella.
ועד כמה עד כדי דמיהן והיכן מצינו בשומר שכר שחייב באונסין דהדר שקיל דמיהן מבעל הבית
¿Hasta cuánto debe pagar? Hasta el valor de los animales. ¿Dónde encontramos que el guardián remunerado esté obligado a pagar incluso en un caso de fuerza mayor, para después recuperar ese importe del propietario?
א"ל רב פפא לאביי אי הכי מאי אהני ליה מינה נפקא מינה לכושרא דחיותא אי נמי לטרחא יתירתא
Rav Papa dijo a Abayé: si es así, ¿qué beneficio obtiene el propietario? La diferencia práctica consiste en que puede recuperar sus animales, a los que está acostumbrado, o evitar las molestias adicionales de conseguir otros.
רב חסדא ורבה בר רב הונא לא סבירא להו הא דרבה דאמרי להכי יהבי לך אגרא לנטורי לי נטירותא יתירתא
Rav Jisda y Rabbá bar Rav Huna no aceptaban la opinión de Rabbá. Decían: «Precisamente te pagan un salario para que me prestes una vigilancia extraordinaria».
בר אדא סבולאה הוי קא מעבר חיותא אגמלא דנרש דחפה חדא לחברתה ושדיתה במיא אתא לקמיה דרב פפא חייביה אמר ליה מאי הוה לי למעבד א"ל אבעי לך לעבורי חדא חדא א"ל ידעת ביה בבר אחתיך דמצי למעבר חדא חדא א"ל כבר צווחו קמאי דקמך ולא איכא דאשגח בהו
Bar Ada, el porteador, transportaba animales por el puente de Narash. Uno empujó a otro y lo hizo caer al agua. Se presentó ante Rav Papa y este lo declaró responsable. Dijo: «¿Qué debía hacer?». Respondió: «Pasarlos de uno en uno». Replicó: «¿Conoces a alguien, hijo de tu hermana, capaz de pasarlos uno por uno?». Rav Papa respondió: «Muchos se han quejado de esto ante mí y nadie les ha hecho caso».
איבו אפקיד כיתנא בי רוניא אזל שבו שמטיה מיניה לסוף הוכר הגנב אתא לקמיה דרב נחמן חייביה לימא פליגא דרב הונא בר אבין
Ivu depositó lino en casa de Ronya. Unos hombres llegaron y se lo arrebataron. Más tarde se identificó al ladrón. El asunto llegó ante Rav Najmán, quien declaró responsable al depositario. ¿Diremos que esto contradice a Rav Huna bar Avín?
דשלח רב הונא בר אבין נגנבה באונס ואח"כ הוכר הגנב אם שומר חנם הוא רצה נשבע רצה עושה עמו דין אם שומר שכר הוא עושה עמו דין ואינו נשבע
Rav Huna bar Avín había comunicado: si un objeto fue robado por fuerza mayor y después se identificó al ladrón, cuando el depositario es guardián gratuito puede optar entre jurar o litigar contra el ladrón; pero, si es remunerado, debe litigar y no puede liberarse mediante juramento.
אמר רבא התם גברי דפרמוסקא הוו קיימי דאי רמא קלא הוו אתו ומצלין ליה:
Rava respondió: allí había hombres del destacamento de seguridad cerca; si el depositario hubiera gritado, habrían acudido a rescatarlo.
מתני׳ זאב אחד אינו אונס שני זאבים אונס רבי יהודה אומר בשעת משלחת זאבים אף זאב אחד אונס
Mishná: El ataque de un lobo no constituye fuerza mayor; el de dos lobos sí. Rabí Yehudá dice: cuando hay una irrupción de lobos, incluso uno solo constituye fuerza mayor.
שני כלבים אינו אונס ידוע הבבלי אומר משום רבי מאיר מרוח אחת אינו אונס משתי רוחות אונס הלסטים הרי זה אונס הארי הדוב והנמר והברדלס והנחש הרי אלו אונס
El ataque de dos perros no constituye fuerza mayor. Yadúa el Babilonio dice, en nombre de Rabí Meir: si vienen de una sola dirección, no es fuerza mayor; si vienen de dos direcciones, sí. El ataque de un bandido es fuerza mayor. También lo son los ataques del león, el oso, el leopardo, el guepardo y la serpiente.
אימתי בזמן שבאו מאליהן אבל הוליכן למקום גדודי חיה ולסטים אינו אונס
¿En qué circunstancias? Cuando esos peligros sobrevienen por sí mismos. Pero, si el pastor condujo el rebaño a un lugar frecuentado por fieras o bandidos, no se considera fuerza mayor.
מתה כדרכה הרי זה אונס סגפה ומתה אינו אונס עלתה לראשי צוקין ונפלה הרי זה אונס העלה לראשי צוקין ונפלה ומתה אינו אונס:
Si un animal muere de muerte natural, es fuerza mayor; si el guardián lo hizo sufrir y murió, no lo es. Si el animal subió por sí mismo a un precipicio y cayó, es fuerza mayor; pero si el pastor lo llevó a la cima y cayó y murió, no lo es.
גמ׳ והתניא זאב אחד אונס אמר רב נחמן בר יצחק ההיא בשעת משלחת זאבים ורבי יהודה היא
Guemará: ¿No se enseñó que un solo lobo constituye fuerza mayor? Rav Najmán bar Yitzjak respondió: esa enseñanza se refiere al momento en que hay una irrupción de lobos y sigue la opinión de Rabí Yehudá.
הלסטים הרי זה אונס אמאי לוקי גברא להדי גברא אמר רב בלסטים מזויין
«El ataque de un bandido es fuerza mayor». ¿Por qué? Que el pastor haga frente al agresor, hombre contra hombre. Rav respondió: se trata de un bandido armado.
איבעיא להו לסטים מזויין ורועה מזויין מהו מי אמרינן אוקי גברא להדי גברא או דלמא האי מסר נפשיה והאי לא מסר נפשיה מסתברא דהאי מסר נפשיה והאי לא מסר נפשיה אמר ליה אביי לרבא אשכחיה רועה ואמר ליה גנבא סריא בדוכתא פלניא יתיבינן
Se planteó una pregunta: si el bandido está armado, pero también lo está el pastor, ¿qué sucede? ¿Decimos que debe hacer frente a otro hombre, o que el bandido está dispuesto a arriesgar la vida mientras que el pastor no? Parece razonable que el bandido esté dispuesto a arriesgarla y el pastor no. Abayé dijo a Rava: si el pastor se encuentra con él y le dice: «¡Ladrón miserable! Nosotros estamos apostados en tal lugar...»
בבא מציעא צ״ג ב
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
