Beitzah 7b:1
דשמעה קליה ביממא
…desde el cual la gallina pueda oír durante el día la voz del gallo.
דשמעה קליה ביממא
…desde el cual la gallina pueda oír durante el día la voz del gallo.
עבד רב מרי עובדא עד שתין בתי
Rav Marí aplicó esta halajá incluso cuando había una distancia de sesenta casas entre el gallo y la gallina.
ואי איכא נהרא לא עברא ואי איכא מברא עברא ואי איכא מיצרא לא עברא הוה עובדא ועברא אמיצרא
Si hay un río entre ellos, la gallina normalmente no lo cruza. Si hay un puente, lo cruza. Si hay una cuerda tendida sobre el río, normalmente no cruza; sin embargo, ocurrió un caso en el que una gallina cruzó sobre una cuerda.
במאי אוקימתא בדספנא מארעא מאי איריא בדק כי לא בדק נמי
¿Cómo explicaste la enseñanza de Rav? Como referida a una gallina que produjo el huevo sin fecundación. Entonces, ¿por qué se menciona que examinó el gallinero? Incluso si no lo hubiera examinado, el huevo debería estar prohibido.
כי לא בדק אימא מאתמול הואי אי הכי כי בדק נמי אימא יצתה רובה וחזרה היא וכדר' יוחנן דרבי יוחנן לא שכיח
Si no lo hubiera examinado, podría decirse que el huevo fue puesto el día anterior. Pero incluso después de examinarlo, podría decirse que la mayor parte salió y después volvió a entrar, conforme a Rabí Yojanán. Ese fenómeno no es frecuente.
ואמר רבי יוסי בן שאול אמר רב האי תומא שחיקא סכנתא לגלויא:
Rabí Yosé ben Shaúl dijo también en nombre de Rav: El ajo machacado presenta peligro si se deja descubierto durante la noche, por el riesgo de que una serpiente deposite veneno en él.
בית שמאי אומרים שאור בכזית:
«Beit Shamai dicen que la levadura se prohíbe desde un kezait».
מאי טעמייהו דב"ש א"כ לכתוב רחמנא חמץ ולא בעי שאור ואנא אמינא ומה חמץ שאין חמוצו קשה בכזית שאור שחמוצו קשה לא כל שכן שאור דכתב רחמנא למה לי לומר לך שיעורו של זה לא כשיעורו של זה
¿Cuál es la razón de Beit Shamai? Si la medida fuera igual para jametz y levadura, la Torá podría haber escrito solamente jametz y no habría sido necesario mencionar la levadura. Yo habría razonado: Si el jametz, cuyo poder de fermentación es menor, está prohibido desde un kezait, con mayor razón la levadura, cuyo poder es mayor. ¿Por qué la Torá escribió levadura? Para enseñar que la medida de uno no es igual a la del otro.
ובית הלל צריכי דאי כתב רחמנא שאור הוה אמינא משום דחמוצו קשה אבל חמץ דאין חמוצו קשה אימא לא צריכא
Beit Hilel sostienen que ambos términos eran necesarios. Si la Torá hubiera escrito solamente levadura, podría pensarse que está prohibida por su gran poder de fermentación, pero que el jametz ordinario, cuyo poder es menor, no está prohibido desde esa cantidad. Por eso era necesario escribir jametz.
ואי כתב רחמנא חמץ משום דראוי לאכילה אבל שאור שאין ראוי לאכילה אימא לא צריכא
Si la Torá hubiera escrito solamente jametz, podría pensarse que se prohíbe porque es apto para comer, pero no la levadura, que no es normalmente comestible. Por eso ambos términos eran necesarios.
ובית שמאי לית להו דרבי זירא דאמר רבי זירא פתח הכתוב בשאור וסיים בחמץ לומר לך זהו שאור זהו חמץ
¿Acaso Beit Shamai no aceptan la enseñanza de Rabí Zeirá? Rabí Zeirá dijo: El versículo comenzó hablando de levadura y terminó hablando de jametz, para enseñarte que, respecto de la prohibición, levadura y jametz son equivalentes.
לענין אכילה כולי עלמא לא פליגי כי פליגי לענין ביעור בית שמאי סברי לא ילפינן ביעור מאכילה ובית הלל סברי ילפינן ביעור מאכילה
Respecto de la prohibición de comer, todos concuerdan en que la medida mínima de ambos es un kezait. La discusión se refiere a la obligación de eliminarlos. Beit Shamai sostienen que no se aprende la medida de eliminación de la medida de consumo. Beit Hilel sostienen que sí se aprende.
אתמר נמי א"ר יוסי בר חנינא מחלוקת לענין ביעור אבל לענין אכילה דברי הכל זה וזה בכזית
También se enseñó: Rabí Yosé bar Janiná dijo que la discusión se refiere a la eliminación, pero respecto del consumo todos concuerdan en que la medida mínima de ambos es un kezait.
תניא נמי הכי (שמות יג, ז) ולא יראה לך (שאור) ולא יראה לך (חמץ) זהו מחלוקת שבין בית שמאי וב"ה שב"ש אומרים שאור בכזית וחמץ בככותבת וב"ה אומרים זה וזה בכזית:
También se enseñó expresamente: «No se verá contigo levadura» y «No se verá contigo jametz». Esta es la discusión entre Beit Shamai y Beit Hilel. Beit Shamai dicen: Levadura en cantidad de un kezait y jametz en cantidad de un dátil grande. Beit Hilel dicen: Ambos en cantidad de un kezait.
השוחט חיה ועוף ביו"ט וכו':
«Quien sacrifica un animal salvaje o un ave durante Yom Tov, etc.».
השוחט דיעבד אין לכתחלה לא אימא סיפא וב"ה אומרים לא ישחוט מכלל דת"ק סבר ישחוט
La expresión «quien sacrifica» parece referirse a un caso ya realizado, pero no permitir el sacrificio inicialmente. Sin embargo, la continuación dice: «Beit Hilel dicen que no debe sacrificar», lo cual implica que el primer tanna, Beit Shamai, sí permite sacrificar inicialmente.
הא לא קשיא לא ישחוט ויכסה קאמר
Esto no presenta dificultad. Beit Shamai quieren decir que no debe sacrificar y dejar la sangre sin cubrir, sino que debe sacrificar y cubrirla.
אימא סיפא ומודים שאם שחט שיחפור בדקר ויכסה מכלל דרישא לאו דיעבד הוא
Pero la continuación dice: «Reconocen que, si ya sacrificó, debe cavar con una pala y cubrir». Esto implica que la primera parte no se refiere únicamente a un caso posterior al hecho.
אמר רבה הכי קאמר השוחט שבא לימלך כיצד אומר לו ב"ש אומרים אומר לו שחוט חפור וכסה ובית הלל אומרים לא ישחוט אא"כ היה לו עפר מוכן מבעוד יום
Rabá dijo: Esto es lo que significa: Si una persona viene a consultar antes de sacrificar, ¿qué se le responde? Beit Shamai dicen: Se le dice: «Sacrifica, cava y cubre». Beit Hilel dicen: No debe sacrificar, a menos que tuviera tierra preparada desde la víspera.
רב יוסף אמר ה"ק השוחט שבא להמלך כיצד אומר לו ב"ש אומרים אומר לו לך חפור שחוט וכסה וב"ה אומרים לא ישחוט אא"כ היה לו עפר מוכן מבעוד יום
Rav Yosef dijo: Esto es lo que significa: Si una persona que desea sacrificar viene a consultar, Beit Shamai dicen que se le ordena: «Primero cava, después sacrifica y finalmente cubre». Beit Hilel dicen: No debe sacrificar, a menos que tuviera tierra preparada desde la víspera.
א"ל אביי לרב יוסף לימא מר ורבה בדרבי זירא אמר רב קא מפלגיתו דא"ר זירא אמר רב השוחט צריך שיתן עפר למטה ועפר למעלה שנאמר (ויקרא יז, יג) ושפך את דמו וכסהו בעפר עפר לא נאמר אלא בעפר מלמד שהשוחט צריך שיתן עפר למטה ועפר למעלה
Abayé dijo a Rav Yosef: ¿Debe entenderse que tú y Rabá discutís acerca de la enseñanza de Rabí Zeirá en nombre de Rav? Rabí Zeirá dijo en nombre de Rav: Quien sacrifica debe colocar tierra debajo de la sangre y también encima, como se declara: «Derramará su sangre y la cubrirá con tierra». No está escrito «la cubrirá con tierra», sino «en tierra», lo que enseña que debe haber tierra debajo y encima.
דמר אית ליה דרבי זירא ורבה לית ליה דרבי זירא
Según tú, Rav Yosef, Beit Shamai exigen tierra debajo, mientras que según Rabá no aceptan la enseñanza de Rabí Zeirá.
א"ל בין לדידי בין לרבה אית לן דרבי זירא והכא בהא קא מפלגינן רבה סבר אי איכא עפר למטה אין אי לא לא חיישינן דלמא ממליך ולא שחיט ולדידי (אדרבה) הא עדיפא דאי לא שרית ליה אתי לאמנועי משמחת יום טוב:
Rav Yosef le respondió: Tanto Rabá como yo aceptamos la enseñanza de Rabí Zeirá. Discutimos acerca de lo siguiente: Rabá sostiene que solamente se permite sacrificar si ya hay tierra debajo. Si no la hay, no se permite, porque tememos que la persona cambie de opinión y no sacrifique. Yo sostengo lo contrario: Es preferible permitirle cavar primero, porque, si no se lo permites, podría abstenerse de sacrificar y disminuir la alegría de Yom Tov.
ומודים שאם שחט שיחפור בדקר ויכסה: אמר רבי זריקא אמר רב יהודה והוא שיש לו דקר נעוץ מבעוד יום והא קא עביד כתישה אמר רב חייא בר אשי אמר רב
«Reconocen que, si ya sacrificó, debe cavar con una pala y cubrir». Rabí Zerika dijo en nombre de Rav Yehudá: Esto solamente se aplica cuando tenía una pala clavada en la tierra desde la víspera. Pero al sacarla estará triturando la tierra. Rav Jiyá bar Ashí dijo en nombre de Rav:
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ביצה ז׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.