Bekhorot 25a:1
מותר
está permitido.
מותר
está permitido.
ומי אמר רב הכי והא אמר רב חייא בר אשי משמיה דרב מסוכריא דנזייתא אסור להדוקיה ביומא טבא
Pero ¿realmente Rav dijo eso? Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Rav: Está prohibido apretar en Yom Tov un paño colocado sobre la boca de un barril.
בההיא אפי' ר' שמעון מודה דאביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה ר"ש בפסיק רישיה ולא ימות
En ese caso incluso Rabí Shimón reconoce que está prohibido, conforme a lo que Abayé y Rava dijeron: Rabí Shimón admite que una acción inevitable, como cortar la cabeza de un animal y pretender que no muera, está prohibida.
והא אמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כר' יהודה ורב חנן בר אמי אמר שמואל הלכה כר"ש ורב חייא בר אבין מתני בלא גברי רב אמר הלכה כרבי יהודה ושמואל אמר הלכה כרבי שמעון
Pero Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Rav que la halajá sigue a Rabí Yehudá, quien prohíbe las acciones no intencionales. Rav Janán bar Ami dijo en nombre de Shmuel que la halajá sigue a Rabí Shimón. Rav Jiyá bar Avín transmitía directamente, sin mencionar intermediarios: Rav dijo que la halajá sigue a Rabí Yehudá y Shmuel dijo que sigue a Rabí Shimón.
אלא לעולם סבר רב דבר שאין מתכוין אסור ותולש לאו היינו גוזז וביום טוב היינו טעמא דשרי דהוה ליה עוקר דבר מגידולו כלאחר יד
En realidad, Rav sostiene que una acción no intencional está prohibida. Sin embargo, arrancar pelo no equivale a esquilar. En Yom Tov está permitido porque se considera arrancar algo de su crecimiento de una manera inusual.
ותולש לאו היינו גוזז והתניא התולש את הכנף והקוטמו והמורטו חייב שלש חטאות ואמר ר"ל תולש חייב משום גוזז קוטם חייב משום מחתך ממרט חייב משום ממחק שאני כנף דהיינו אורחיה
¿Y realmente arrancar no equivale a esquilar? Se enseñó: Quien arranca el ala de un ave, corta las plumas o las alisa debe ofrecer tres ofrendas por pecado. Reish Lakish explicó: Arrancar las plumas obliga por esquilar; cortarlas, por cortar a medida; alisarlas, por raspar. El caso de las plumas es diferente, porque esa es la forma habitual de quitarlas.
ומדרב סבר כר' יוסי בן המשולם ר' יוסי בן המשולם סבר לה כרב וסבר ר' יוסי בן המשולם דבר שאין מתכוין אסור
Como Rav sostiene de acuerdo con Rabí Yosí ben Hameshulam, ¿también Rabí Yosí ben Hameshulam sostiene como Rav que una acción no intencional está prohibida?
והתניא שתי שערות עיקרן מאדים וראשן משחיר ר' יוסי בן המשולם אומר גוזז במספרים ואינו חושש
Pero se enseñó: Si dos pelos de la vaca roja tienen la raíz rojiza y la punta negra, Rabí Yosí ben Hameshulam dice que se corta la parte negra con tijeras sin preocupación.
שאני פרה דלאו בת גיזה היא והתניא (דברים טו, יט) לא תעבוד בבכור שורך ולא תגוז בכור צאנך ואין לי אלא שור בעבודה וצאן בגיזה מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה ת"ל לא תעבוד ולא תגוז
El caso de la vaca roja es diferente, porque no es un animal destinado normalmente a la esquila. Pero se enseñó: «No trabajarás con el primogénito de tu toro ni esquilarás el primogénito de tu rebaño» (Deuteronomio 15:19). Solamente se menciona el toro respecto al trabajo y la oveja respecto a la esquila. ¿De dónde se aprende que cada prohibición se aplica también al otro animal? De las expresiones generales «no trabajarás» y «no esquilarás».
אלא שאני פרה דקדשי בדק הבית היא והאמר רבי אלעזר קדשי בדק הבית אסורין בגיזה ועבודה מדרבנן והאיכא איסורא דרבנן אלא שאני פרה דלא שכיחא
Más bien, la vaca roja es diferente porque pertenece a los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo. Pero Rabí Elazar dijo que esos bienes tienen prohibidos rabínicamente la esquila y el trabajo. Sigue existiendo una prohibición rabínica. La respuesta es que la vaca roja es un caso poco frecuente y no se decretó sobre ella.
וליחלה ולפקה לחולין וליגזה והדר ליקדשה דמיה יקרין וליעבד לה כדשמואל דאמר שמואל הקדש שוה מנה שחיללו על שוה פרוטה מחולל אימור דאמר שמואל שחיללו לכתחלה מי אמר
¿Por qué no se la redime, se la vuelve profana, se corta el pelo y después se la vuelve a consagrar? Porque su valor es elevado. Podría aplicarse la enseñanza de Shmuel: Un objeto consagrado que vale cien puede redimirse con una perutá. Pero Shmuel dijo esto cuando ya se hizo; ¿acaso dijo que puede hacerse así desde el principio?
איבעית אימא רב סבר לה כר' יוסי בן המשולם ור' יוסי בן המשולם לא סבר לה כרב:
También puede responderse que Rav sostiene como Rabí Yosí ben Hameshulam, pero Rabí Yosí ben Hameshulam no necesariamente sostiene como Rav.
ותולש את השער ובלבד שלא יזיזנו ממקומו: אמר רב אשי אמר ריש לקיש לא שנו אלא ביד אבל בכלי אסור והקתני עושה מקום בקופיץ מיכן ומיכן תני לקופיץ:
La Mishná dijo: «Arranca el pelo, siempre que no lo mueva de su lugar». Rav Ashi dijo en nombre de Reish Lakish: Solamente se permite arrancarlo con la mano; con una herramienta está prohibido. Pero la Mishná dice que hace espacio con una cuchilla a ambos lados. Debe enseñarse: Hace espacio para la cuchilla, es decir, aparta el pelo para introducirla.
וכן תולש את השער לראות מום: איבעיא להו לכתחלה או דיעבד אמר רבי ירמיה תא שמע צמר המסובך באוזן ר' יוסי בן המשולם אומר תולשו ומראה את מומו ש"מ לכתחלה ש"מ
La Mishná dice: «También arranca el pelo para observar un defecto». Se planteó una pregunta: ¿Puede hacerlo desde el principio o solamente si ya lo hizo? Rabí Yirmeyá dijo: Ven y escucha: Si hay lana enredada dentro de la oreja, Rabí Yosí ben Hameshulam dice que la arranca y muestra el defecto. Se deduce que está permitido desde el principio.
אמר רב מרי אף אנן נמי תנינא וכן התולש את השער לראות מקום מום מאי וכן אילימא שלא יזיזו את מקומו השתא ומה שוחט דשחיטתו מוכחת עליו לא יזיזנו לראות מקום מום מיבעיא
Rav Mari dijo: También nosotros aprendimos esto de nuestra Mishná: «También quien arranca el pelo para observar el lugar de un defecto». ¿Qué significa «también»? Si se refiere a que no debe moverlo de su lugar, resulta innecesario: si incluso quien va a sacrificar, cuya intención es evidente, no puede moverlo, con mayor razón quien solamente desea observar el defecto.
אלא לאו אתולש שמע מינה לכתחלה ש"מ:
Más bien, «también» se refiere al permiso de arrancarlo. Se deduce que está permitido desde el principio.
מתני׳ שער בכור בעל מום שנשר והניחו בחלון ואחר כך שחטו עקביא בן מהללאל מתיר
Mishná: Si el pelo de un primogénito con defecto se desprendió, se lo dejó en una ventana y después el animal fue sacrificado, Akavyá ben Mahalalel permite utilizarlo.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.