נעקרו אין נפגמו ונגממו לא בעינא מום רע וליכא אי הכי מום עובר נמי אלמה תנן ולא מן העור
Solamente cuando los dientes internos fueron arrancados, pero no cuando están mellados o cortados. Se necesita un «defecto malo», es decir, significativo y visible, y en ese caso no lo hay. Si es así, también debería incluirse un defecto temporal. ¿Por qué la Mishná excluye una lesión solamente en la piel de la oreja?
מום עובר סברא הוא השתא מיפרק לא פרקינן עלויה משחט שחטינן עלויה דתניא (ויקרא כז, יא) ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' בבעלי מומין הכתוב מדבר
La exclusión de un defecto temporal se deduce por lógica. Si un animal consagrado no puede redimirse basándose en un defecto temporal, ¿podría sacrificarse por él? Se enseñó: Está escrito: «Si se trata de cualquier animal impuro que no se ofrece como sacrificio al Eterno». El versículo habla de animales consagrados con defecto.
אתה אומר בבעלי מומין שנפדו הכתוב מדבר או אינו אלא בבהמה טמאה ממש כשהוא אומר ואם בבהמה הטמאה הרי בהמה טמאה אמור הא מה אני מקיים אשר לא יקריבו ממנה הוי אומר זה בעלי מומין שנפדו
¿Se refiere a animales defectuosos que fueron redimidos, o quizá a un animal realmente impuro? Cuando el versículo dice posteriormente «si se trata de un animal impuro», ya menciona el animal impuro literal. Por tanto, «que no se ofrece» se refiere a animales consagrados con defecto que fueron redimidos.
יכול יפדו על מום עובר ת"ל אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' מי שאינה קריבה כל עיקר יצתה זו שאינה קריבה היום אלא למחר
Podría pensarse que pueden redimirse por un defecto temporal. El versículo dice: «Que no se ofrece de él un sacrificio al Eterno», refiriéndose a un animal que nunca puede ofrecerse. Se excluye uno que no puede ofrecerse hoy, pero sí mañana cuando se cure.
איבעית אימא א"כ פסח ועור למה לי:
También puede responderse: Si los demás defectos no tuvieran que parecerse a «cojo y ciego», ¿para qué se mencionaron expresamente esos dos casos?
נסדקה אע"פ שלא חסרה: ת"ר הסדק כל שהוא הפגימה בין בידי אדם בין בידי שמים מכלל דסדק בידי שמים לא
«Se agrietó aunque no le falte una parte». Los Sabios enseñaron: Una grieta de cualquier tamaño es defecto. Una melladura lo es, tanto si fue causada por una persona como si ocurrió naturalmente. Esto parecería implicar que una grieta producida naturalmente no es defecto.
אלא סדק ופגימה בין בידי שמים בין בידי אדם וכמה שיעור פגימה כדי שתחגור בה ציפורן:
Más bien, tanto una grieta como una melladura son defectos, ya sean producidas naturalmente o por una persona. ¿Cuál es la medida de una melladura? La suficiente para que una uña quede atrapada en ella.
נקבה מלא וכו': ת"ר כמה נקיבת האוזן מלא כרשינה ר' יוסי בר' יהודה אומר בכעדשה ואיזו היא יבשה שאם תינקב ואינה מוציאה טיפת דם ר' יוסי בן המשולם אומר יבשה כדי שתהא נפרכת
«Perforada con un agujero, etc.». Los Sabios enseñaron: ¿Cuál es la medida de una perforación en la oreja? El tamaño de una veza. Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, dice: El tamaño de una lenteja. ¿Qué se considera una oreja seca? Cuando puede perforarse sin que salga una gota de sangre. Rabí Yosé ben HaMeshulam dice: Cuando puede desmenuzarse.
תנא קרובין דבריהן להיות שוין דבריהן דמאן אילימא דתנא קמא ור' יוסי בן המשולם טובא איכא אלא דתנא קמא ור' יוסי בר' יהודה
Se enseñó: Sus medidas son muy semejantes. ¿Las palabras de quiénes? Si se refiere al primer tanna y a Rabí Yosé ben HaMeshulam, existe una diferencia considerable. Más bien, se refiere a la medida de la veza del primer tanna y la lenteja de Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá.
כעדשה אין בציר מכעדשה לא ורמינהי (דברים טו יז) מרצע אין לי אלא מרצע מנין לרבות הסול והסירה והמחט והמקדח והמכתב
Según Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá, solamente una perforación del tamaño de una lenteja es defecto, pero una menor no. Se planteó una contradicción. Respecto del esclavo hebreo está escrito: «Con un punzón». Solamente sabemos que puede utilizarse un punzón. ¿De dónde se incluyen una espina, una aguja, un taladro o un estilete?
ת"ל (דברים טו, יז) ולקחת כל דבר שנלקח ביד דברי ר' יוסי בר' יהודה רבי אומר מרצע מה מרצע מיוחד של מתכת אף כל של מתכת
Del versículo: «Tomarás», que incluye cualquier objeto que pueda tomarse con la mano; estas son las palabras de Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá. Rabí Yehudá HaNasí dice: Así como el punzón es de metal, también cualquier instrumento utilizado debe ser de metal.
וקתני סיפא א"ר יודן ברבי היה דורש כשהן רוצעין אין רוצעין אלא במילת
En la continuación se enseñó que Rabí Yudan, hijo de Rabí Yehudá HaNasí, interpretaba: Cuando perforan la oreja del esclavo, solamente la perforan en el lóbulo.
וחכמים אומרים אין עבד עברי כהן נרצע מפני שנעשה בעל מום וא"ת במילת היו רוצעין היאך עבד כהן נעשה בעל מום הא אין רוצעין אלא בגובה של אוזן
Los Sabios dicen: Un esclavo hebreo que es kohén no puede ser perforado, porque quedaría defectuoso. Si se perforara solamente el lóbulo, ¿cómo se volvería defectuoso un kohén? El lóbulo es solamente carne. Por tanto, la perforación se realiza en la parte superior cartilaginosa de la oreja.
אמר רב חנא בר קטינא לא קשיא כאן לשחוט כאן לפסול
Rav Janá bar Ketina dijo: No existe contradicción. Una medida es necesaria para permitir el sacrificio del primogénito; una perforación menor solamente descalifica al kohén para el servicio.
מאי כרשינה אמר רב שרביא הינדא
¿Qué es la legumbre llamada karshiná? Rav Sharviá dijo: Es la hinda.
בעא מיניה רב הושעיא מרב הונא רבה כרשינה הנכנסת ויוצאה או כרשינה העומדת אמר לו זו לא שמעתי כיוצא בה שמעתי
Rav Hoshaia preguntó a Rav Huná el Grande: ¿La medida es una veza que entra y sale libremente por el agujero, o una que queda ajustada? Rav Huná respondió: No oí una respuesta respecto de este caso, pero oí algo semejante.
דתנן השדרה והגולגולת שחסרו כמה חסרון בשדרה ולא יהא מטמא באהל בש"א שתי חוליות וב"ה אומרים חוליא אחת ובגולגולת ב"ש אומרים כמלא מקדח וב"ה אומרים כדי שינטל מן החי וימות
Aprendimos: ¿Cuánto debe faltar de la columna vertebral o del cráneo para que un cadáver ya no transmita impureza bajo una misma cubierta? Respecto de la columna, Beit Shamai dicen: Dos vértebras; Beit Hilel dicen: Una. Respecto del cráneo, Beit Shamai dicen: Una abertura del tamaño de un taladro; Beit Hilel dicen: Una cantidad cuya extracción de una persona viva causaría su muerte.
ויתיב רב חסדא וקמיבעיא ליה כדי שינטל מן החי וכמה א"ל רב תחליפא בר אבודימי הכי אמר שמואל כסלע
Rav Jisdá se sentó y preguntó: ¿Cuál es exactamente la cantidad cuya extracción de una persona viva causa la muerte? Rav Tajlifa bar Avudimi le dijo: Shemuel dijo que es como una moneda sela.
ואיתמר רב ספרא אמר שמעתתא א"ל ורב שמואל בר יהודה אמר מתניתא א"ל וסימניך תני רב שמואל בר יהודה
Rav Safra dijo que le transmitió esta respuesta como una enseñanza amoraica; Rav Shemuel bar Yehudá dijo que la transmitió como una baraita. La señal para recordar la versión correcta es: Rav Shemuel bar Yehudá era conocido por transmitir baraitot.
וא"ל א"כ עשיתה דברי ב"ש ודברי ב"ה אחד דתנן מאור שלא נעשה בידי אדם שיעורו מלא אגרוף גדול וזהו אגרופו של בן אבטיח א"ר יוסי וישנו כראש גדול של אדם
Rav Jisdá le dijo: Si es así, has hecho idénticas las medidas de Beit Shamai y Beit Hilel. Aprendimos: La medida de una abertura que no fue hecha por una persona es como un puño grande, el puño de Ben Avtiaj. Rabí Yosé dijo: Es como la cabeza grande de una persona.
נעשה בידי אדם שיערוהו כמלא מקדח גדול של לשכה שהוא כפונדיון של האיטלקי וכסלע נירונית וישנו
Si la abertura fue hecha por una persona, su medida es como el gran taladro utilizado en la cámara del Templo, equivalente a una moneda pundiyón italiana y a una sela neroniana, y es aproximadamente…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
