Bekhorot 47a:1
יכיר לחוד והכרת פנים לחוד
…la expresión «lo reconocerá» constituye una derivación independiente, y «reconocimiento del rostro» es una cuestión diferente.
יכיר לחוד והכרת פנים לחוד
…la expresión «lo reconocerá» constituye una derivación independiente, y «reconocimiento del rostro» es una cuestión diferente.
איתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה ור"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה רבי יוחנן אומר אין לו בכור לנחלה דהא הוה ליה ראשית אונו ור"ש בן לקיש אומר יש לו בכור לנחלה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Se discutió: Si un hombre tuvo hijos mientras era gentil y después se convirtió, Rabí Yojanán dice que el primer hijo nacido después de su conversión no es primogénito para la herencia. Reish Lakish dice que sí. Rabí Yojanán sostiene que ya tuvo «el comienzo de su vigor». Reish Lakish sostiene que un converso es semejante a un niño recién nacido.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר ר' יוחנן אמר קיים פריה ורביה ור"ש בן לקיש אמר לא קיים ר' יוחנן אמר קיים (ישעיהו מה, יח) לא תוהו בראה לשבת יצרה ור"ש בן לקיש אמר לא קיים פריה ורביה גר שנתגייר כקטן שנולד דמי
Siguen sus propias opiniones en otra discusión. Si tuvo hijos mientras era gentil y después se convirtió, Rabí Yojanán dice que ya cumplió la mitzvá de procrear; Reish Lakish dice que no. Rabí Yojanán interpreta: «No la creó para que estuviera vacía; la formó para ser habitada» (Isaías 45:18), y él ya contribuyó a poblarla. Reish Lakish sostiene que no cumplió, porque un converso es como un recién nacido.
וצריכא דאי איתמר בהא קמייתא בהא קאמר רשב"ל משום דבהיותו עובד כוכבים לאו בני נחלה נינהו אבל בהא אימא מודה ליה לרבי יוחנן דלא תוהו בראה לשבת יצרה והא עבד ליה שבת
Era necesario enseñar ambas discusiones. Si solo se hubiera enseñado la primera, podríamos pensar que Reish Lakish considera primogénito al nacido después de la conversión porque, mientras eran gentiles, sus hijos no estaban sujetos a las leyes de herencia judía. Pero respecto a procrear podría reconocer que cumplió, pues ya contribuyó a poblar el mundo.
ואי איתמר בהא בהא קאמר רבי יוחנן אבל בהא אימא מודה ליה לר"ש בן לקיש צריכא
Si solo se hubiera enseñado la discusión sobre procreación, podríamos pensar que Rabí Yojanán lo considera cumplido allí por haber poblado el mundo, pero que respecto a la herencia reconoce a Reish Lakish. Por ello eran necesarias ambas.
תנן מי שלא היו לו בנים ונשא אשה שכבר ילדה עודה שפחה ונשתחררה עודה עובדת כוכבים ונתגיירה ומשבאתה לישראל ילדה ולדה בכור לנחלה ואינו בכור לכהן
Aprendimos: Un hombre sin hijos se casó con una mujer que ya había dado a luz mientras era esclava y después fue liberada, o mientras era gentil y después se convirtió; después de entrar en Israel dio a luz. El hijo es primogénito para la herencia y no para el kohén.
ילדה ממאן אילימא מישראל שלא היו לו בנים מאי איריא גיורת ושפחה אפילו בת ישראל נמי
¿De quién tuvo el hijo? Si fue de un israelita que no tenía hijos, ¿por qué mencionar específicamente a una conversa o liberta? Lo mismo ocurriría con una mujer judía.
אלא לאו מגר שהיו לו בנים ונתגייר וקתני בכור לנחלה
¿No debe tratarse de un converso que ya tenía hijos antes de convertirse? La Mishná enseña que el hijo posterior es primogénito para la herencia, apoyando a Reish Lakish.
לא לעולם מישראל שלא היו לו בנים ואינו בכור לכהן איצטריכא ליה
No. En realidad, se trata de un israelita que no tenía hijos. La novedad necesaria es que el hijo no es primogénito para el kohén.
לאפוקי מדרבי יוסי הגלילי דאמר בכור לנחלה ולכהן שנאמר (שמות יג, יב) פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל קמ"ל דלא
Esto excluye la opinión de Rabí Yosi HaGelilí, quien dice que es primogénito tanto para la herencia como para el kohén, porque «abre el vientre en Israel» significa que debe abrirlo cuando la madre ya es israelita. La Mishná enseña que la halajá no sigue su opinión.
ת"ש היו לו בנים בהיותו עובד כוכבים ונתגייר יש לו בכור לנחלה אמר רבינא ואיתימא רב אחא הא ודאי רבי יוסי הגלילי הוא דאמר פטר רחם בישראל עד שיפטרו רחם מישראל ויליף איהו מינה דידה
Ven y escucha: Si tuvo hijos mientras era gentil y después se convirtió, tiene un primogénito para la herencia. Ravina —y algunos dicen Rav Aja— dijo: Esa enseñanza sigue ciertamente a Rabí Yosi HaGelilí, quien interpreta que solo el parto ocurrido en Israel abre el vientre. Él extiende el mismo razonamiento del caso de la mujer al del padre.
אמר רב אדא בר אהבה לוייה שילדה בנה פטור מה' סלעים דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ומלוי מאי איריא לוייה אפילו ישראלית נמי
Rav Ada bar Ahavá dijo: Una mujer levita que dio a luz tiene un hijo exento de las cinco selaim. ¿De quién quedó embarazada? Si fue de un kohén o levita, ¿por qué mencionar específicamente a una levita? Incluso el hijo de una israelita estaría exento por su padre.
אלא דאיעבר מישראל (במדבר א, ב) למשפחותם לבית אבותם כתיב
No puede referirse simplemente a un israelita, porque está escrito: «Según sus familias, según las casas de sus padres» (Números 1:2), y la identidad tribal sigue al padre.
אמר רב פפא דאיעבר מעובד כוכבים ולא תימא אליבא דמאן דאמר אין מזהמין את הולד אלא אפילו למאן דאמר מזהמין את הולד לוי פסול מיקרי
Rav Pappa dijo: Se refiere a que quedó embarazada de un gentil. No pienses que esto solo sigue a quien sostiene que un gentil no daña el linaje del hijo. Incluso según quien sostiene que lo daña, el niño es llamado «levita descalificado», pero conserva suficiente identidad levítica para estar exento.
מר בריה דרב יוסף אמר משמיה דרבא לעולם דאיעבר מישראל ושאני התם דאמר קרא פטר רחם בפטר רחם תלא רחמנא
Mar, hijo de Rav Yosef, dijo en nombre de Rava: En realidad, quedó embarazada de un israelita. Allí es diferente porque la Torá vinculó la redención con quien abre el vientre, y la madre es levita.
תנן מי שהיו לו בנים ונשא אשה שלא ילדה נתגיירה מעוברת נשתחררה מעוברת
Aprendimos: Un hombre que tenía hijos se casó con una mujer que nunca había dado a luz; o una mujer se convirtió embarazada; o fue liberada embarazada…
וילדה היא וכהנת היא ולויה היא ואשה שכבר ילדה וכן מי שלא שהתה אחרי בעלה ג' חדשים ונשאת וילדה ואין ידוע אם בן ט' לראשון אם בן ז' לאחרון בכור לכהן ואינו בכור לנחלה
…y dio a luz; o la madre es kohenet, levita o una mujer que ya había dado a luz; o una mujer no esperó tres meses después de su primer esposo, se casó y dio a luz, sin saberse si el niño era de nueve meses del primero o siete meses del segundo: El hijo es primogénito para el kohén, pero no para la herencia.
מכלל דכהונה ולויה פטורין דאיעבר ממאן אילימא דאיעבר מכהן ולוי אי הכי מאי איריא כהנת ולויה אפי' בת ישראל נמי
De aquí se deduce que el hijo de una kohenet o levita está exento. ¿De quién quedó embarazada? Si fue de un kohén o levita, ¿por qué mencionar específicamente a una kohenet o levita? Incluso una israelita estaría exenta por el padre.
אלא דאיעבר מעובד כוכבים כהנת פטורה והאמר רב פפא בדיק לן רבה כהנת שנתעברה מעובד כוכבים מהו ואמינא ליה לאו היינו דרב אדא בר אהבה דאמר לויה שילדה בנה פטור מחמש סלעים
Debe tratarse de que quedó embarazada de un gentil. Pero ¿una kohenet estaría exenta? Rav Pappa dijo: Rabá nos examinó preguntando: «Una kohenet embarazada de un gentil, ¿qué ley tiene?». Yo le respondí: «¿No es igual al caso de Rav Ada bar Ahavá, quien dijo que el hijo de una levita está exento?».
ואמר לי הכי השתא בשלמא לויה בקדושתה קיימא דתניא לויה שנשבית או שנבעלה בעילת זנות נותנין לה מן המעשר ואוכלת
Rabá me respondió: «¿Son comparables? Una levita conserva su santidad», como se enseñó: Una levita capturada o que mantuvo una relación prohibida todavía recibe el diezmo y puede comerlo.
אלא כהנת כיון דאי בעיל לה הויא זרה
Pero una kohenet que mantiene una relación con un gentil se convierte en extraña respecto a la terumá y pierde su condición sacerdotal para estos efectos.
הניחא למר בריה דרב יוסף משמיה דרבא דאמר דאיעבר מישראל מוקי לה בדאיעבר מישראל אלא לרב פפא במאי מוקי לה
Esto se comprende según Mar, hijo de Rav Yosef, en nombre de Rava, quien explica que la levita quedó embarazada de un israelita. También puede explicar la Mishná así. Pero según Rav Pappa, ¿cómo se explica?
לעולם דאיעבר מכהן והיא בת ישראל ואמאי קרי לה כהנת דבנה כהן
En realidad, quedó embarazada de un kohén y ella misma era israelita. ¿Por qué la Mishná la llama kohenet? Porque su hijo es kohén.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.