ורבנן לימא קסברי רבנן מקצת רחם מקדיש דאי כוליה רחם מקדיש נהי דא"א לצמצם חציצה מיהא איכא
¿Debe decirse que los Sabios sostienen que incluso una parte del útero consagra al primogénito? Si fuera necesario que todo el útero consagrara, aunque sea imposible que ambos salgan exactamente al mismo tiempo, cada feto separaría al otro del útero y constituiría una interposición.
אמר רב מין במינו אינו חוצץ:
Rav dijo: Algo de la misma especie no constituye una interposición.
זכר ונקבה מפריש טלה כו': וכיון דלעצמו הוא למה לי לאפרושי לאפקועי לאיסוריה מיניה
La Mishná enseña: «Si dio a luz un macho y una hembra, separa un cordero para sí». Como el cordero queda en su poder, ¿por qué debe separarlo? Para retirar de la primera cría del asno su prohibición.
אלמא כיון דלא מפקע אסור בהנאה מתני׳ מני ר' יהודה היא דתניא פטר חמור אסור בהנאה ורבי שמעון מתיר
Esto demuestra que mientras no la redima está prohibido obtener beneficio de ella. ¿Conforme a quién se enseña la Mishná? Conforme a Rabí Yehudá, pues se enseñó: Está prohibido obtener beneficio de una primera cría de asno; Rabí Shimón lo permite.
מאי טעמא דר' יהודה אמר עולא יש לך דבר שצריך פדייה ומותר ולא והרי בכור אדם שצריך פדייה ומותר אלא יש לך דבר שהקפידה עליו תורה בשה ומותר
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Ula dijo: ¿Existe algo que requiere redención y, sin embargo, esté permitido? La Guemará pregunta: ¿Acaso no existe el primogénito humano, que requiere redención y está permitido? Más bien: ¿Existe algo cuya redención la Torá exige específicamente con un cordero y que esté permitido?
ומי הקפידה והא רב נחמיה בריה דרב יוסף פריק ליה בשילקי בשויו בשויו לא קאמר כי קאמרינן שלא בשויו והכי קאמר יש לך דבר שהקפיד' עליו תורה לאפקועי לאיסוריה בשה
¿Realmente exige un cordero? Rav Nejemiá, hijo de Rav Yosef, redimió una primera cría de asno con verduras de igual valor. La Guemará responde: No hablamos de redimirla por su valor completo, sino por una cantidad inferior. La afirmación es: ¿Existe algo respecto de lo cual la Torá exige un cordero para retirar la prohibición y que, antes de ello, esté permitido?
והרי מעשר שהקפידה עליו תורה בכסף צורי ותנן רבי יהודה אומר במזיד קידש
Pero existe el segundo diezmo, respecto del cual la Torá exige moneda de Tiro, y aprendimos que Rabí Yehudá dice: Si una mujer fue desposada intencionalmente con dinero del segundo diezmo, queda desposada.
בפטר חמור נמי מיקדשא כדרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר אשה יודעת שאין מעשר שני מתחלל על ידה ועולה ואוכלתו בירושלים
También con una primera cría de asno el desposorio puede tener efecto, conforme a Rabí Elazar, quien dijo: La mujer sabe que el segundo diezmo no puede profanarse mediante su desposorio, y por ello subirá y lo comerá en Jerusalén.
הכא נמי אשה יודעת דפטר חמור איסורא אית ביה ופרקא ליה בשה ומקדשא בהך דביני וביני
Del mismo modo, la mujer sabe que la primera cría de asno está prohibida; la redimirá con un cordero y quedará desposada mediante la diferencia entre el valor del asno y el del cordero.
ורבי שמעון מאי טעמא אמר עולא יש לך דבר שפדיונו מותר והוא אסור
¿Y cuál es la razón de Rabí Shimón? Ula dijo: ¿Existe algo cuyo objeto de redención está permitido, mientras el objeto original está prohibido?
ולא והרי שביעית דפדיונה מותר והיא אסורה
Pero existe el producto del año sabático, cuyo sustituto de redención está permitido mientras el producto original continúa prohibido.
שביעית נמי פדיונה אסור דאמר מר האחרון אחרון אסור
También el último objeto adquirido con dinero del año sabático queda prohibido, pues el Sabio dijo: El último objeto de la cadena de intercambios queda sujeto a la santidad del año sabático.
ואיבעית אימא ר' יהודה ור' שמעון בהאי קרא קמיפלגי דתניא (דברים טו, יט) לא תעבד בבכור שורך אבל אתה עובד בשלך ובשל אחרים ולא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז שלך ושל אחרים דברי ר' יהודה
Otra posibilidad: Rabí Yehudá y Rabí Shimón discrepan sobre este versículo. Se enseñó: «No trabajarás con el primogénito de tu buey»; pero puedes trabajar con un animal primogénito que es conjuntamente tuyo y de otros. «No esquilarás al primogénito de tu rebaño»; pero puedes esquilar uno que es conjuntamente tuyo y de otros. Estas son palabras de Rabí Yehudá.
ר' שמעון אומר לא תעבד בבכור שורך אבל אתה עובד בבכור אדם לא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז בכור חמור
Rabí Shimón dice: «No trabajarás con el primogénito de tu buey»; pero puedes beneficiarte del trabajo de un primogénito humano. «No esquilarás al primogénito de tu rebaño»; pero puedes esquilar la primera cría de un asno.
בשלמא לרבי שמעון היינו דכתיב תרי קראי אלא לרבי יהודה תרי קראי למעוטי שלך ושל אחרים למה לי ותו לרבי יהודה בכור אדם נמי נימא דאסיר
Según Rabí Shimón, se comprende por qué fueron necesarios dos versículos. Pero según Rabí Yehudá, ¿por qué se requieren dos versículos para excluir un animal que pertenece conjuntamente a un judío y a otros? Además, según Rabí Yehudá, ¿por qué no decir que también está prohibido trabajar con un primogénito humano?
אלא דכולי עלמא שורך למעוטי בכור אדם הוא דאתא כי פליגי בצאנך דר' יהודה לטעמיה דאמר שותפות עובד כוכבים חייבת בבכורה וכי איצטריך קרא למישרי בגזה ועבודה
Más bien, todos coinciden en que «tu buey» viene a excluir al primogénito humano. Discrepan respecto de «tu rebaño». Rabí Yehudá sigue su propia opinión, según la cual un animal compartido con un gentil está sujeto a primogenitura; por eso se necesita el versículo para permitir esquilarlo y trabajar con él.
ור' שמעון סבר שותפות עובד כוכבים פטורה מן הבכורה ולענין גזה ועבודה לא איצטריך קרא כי איצטריך קרא לפטר חמור
Rabí Shimón sostiene que un animal compartido con un gentil está exento de primogenitura, de modo que no se necesita un versículo para permitir su esquila y trabajo. Por ello aplica el versículo a la primera cría del asno.
בשלמא לר' יהודה היינו דכתיב צאנך ושורך אטו צאנך אלא לרבי שמעון שורך וצאנך למה לי קשיא
Según Rabí Yehudá se comprende que esté escrito «tu rebaño», y «tu buey» se aprende por analogía de él. Pero según Rabí Shimón, ¿para qué son necesarios tanto «tu buey» como «tu rebaño»? La cuestión queda difícil.
אמר רבה ומודה ר' שמעון לאחר עריפה שהוא אסור
Rabá dijo: Rabí Shimón reconoce que, después de quebrarle la nuca a la primera cría del asno, está prohibido obtener beneficio de ella.
מאי טעמא גמר עריפה עריפה מעגלה ערופה
¿Por qué? Deriva por analogía la expresión «quebrar la nuca» de la novilla cuya nuca es quebrada.
אמר רבא מנא אמינא ליה דתניא הערלה וכלאי הכרם ושור הנסקל ועגלה ערופה וציפורי מצורע ופטר חמור ובשר בחלב כולן מטמאין טומאת אוכלין
Rava dijo: ¿De dónde digo esto? Se enseñó: La orlá, las mezclas de viñedo, un buey condenado a lapidación, la novilla desnucada, las aves del leproso, la primera cría del asno y la mezcla de carne con leche pueden adquirir impureza de alimentos.
רבי שמעון אומר כולן אין מטמאין טומאת אוכלין ומודה ר' שמעון בבשר בחלב שמטמא טומאת אוכלין הואיל והיתה לו שעת הכושר
Rabí Shimón dice: Ninguno de ellos puede adquirir impureza de alimentos. Pero reconoce que carne con leche sí puede adquirirla, porque tuvo un momento en que era apta para el consumo antes de ser mezclada y cocinada.
ואמר רבי אסי א"ר יוחנן מ"ט דר"ש דכתיב (ויקרא יא, לד) מכל האוכל אשר יאכל אוכל שאתה יכול להאכילו לאחרים קרוי אוכל שאי אתה יכול להאכילו לאחרים אינו קרוי אוכל
Rabí Así dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Está escrito: «De todo alimento que se come». Algo que puedes dar de comer a otros se denomina alimento; algo que no puedes dar de comer a otros no se denomina alimento.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
