Berajot 36b:1
ולוקח ובלבד שלא יראנו לוקט
y comprar, siempre que no vea directamente al vendedor recoger el producto de un árbol de orlá.
ולוקח ובלבד שלא יראנו לוקט
y comprar, siempre que no vea directamente al vendedor recoger el producto de un árbol de orlá.
רבי עקיבא במקום ר"א עבדינן כותיה וב"ש במקום ב"ה אינה משנה
La respuesta es que, en una disputa entre Rabí Akiva y Rabí Eliezer, se puede actuar conforme a Rabí Akiva. Pero la opinión de Beit Shamai frente a Beit Hilel no se considera una enseñanza normativa.
ותיפוק ליה דנעשה שומר לפרי ורחמנא אמר (ויקרא יט, כג) וערלתם ערלתו את פריו את הטפל לפריו ומאי ניהו שומר לפרי
Aun así, la envoltura del capullo debería estar prohibida porque sirve de protección al fruto. La Torá dice: «Considerarán incircunciso su fruto», incluyendo aquello secundario al fruto. ¿Qué es? Su protección.
אמר רבא היכא אמרינן דנעשה שומר לפרי היכא דאיתיה בין בתלוש בין במחובר הכא במחובר איתיה בתלוש ליתיה
Rava dijo: ¿cuándo se considera que algo protege el fruto? Cuando permanece tanto mientras está unido al árbol como después de ser arrancado. La envoltura de la alcaparra existe mientras está unida, pero no permanece después de desprenderse.
איתיביה אביי פיטמא של רמון מצטרפת והנץ שלו אין מצטרף מדקאמר הנץ שלו אין מצטרף אלמא דלאו אוכל הוא ותנ' גבי ערלה קליפי רמון והנץ שלו קליפי אגוזים והגרעינין חייבין בערלה
Abayé planteó una objeción: el pezón o corona de una granada se combina con ella para completar la medida de impureza, pero su flor no se combina. Del hecho de que la flor no se combine, se demuestra que no es alimento. Sin embargo, respecto de orlá se enseñó que las cáscaras de granada, su flor, las cáscaras de nuez y los huesos de fruta están sujetos a orlá.
אלא אמר רבא היכא אמרינן דנעשה להו שומר לפירי היכא דאיתיה בשעת גמר פירא האי קפרס ליתיה בשעת גמר פירא
Rava dijo: ¿cuándo se considera protección del fruto? Cuando todavía existe en el momento en que el fruto termina de madurar. La envoltura de la alcaparra ya no existe en la maduración completa.
איני והאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה הני מתחלי דערלה אסירי הואיל ונעשו שומר לפירי ושומר לפירי אימת הוי בכופרא וקא קרי ליה שומר לפירי
¿Es así? Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: los capullos tempranos de orlá están prohibidos porque sirvieron de protección al fruto. ¿Cuándo sirven de protección? En una etapa temprana, y aun así se los llama protección.
רב נחמן סבר לה כרבי יוסי דתנן רבי יוסי אומר סמדר אסור מפני שהוא פרי ופליגי רבנן עליה
Rav Najmán sigue la opinión de Rabí Yosí. Aprendimos que Rabí Yosí dice: la flor inmadura de la vid está prohibida por orlá porque ya se considera fruto. Los Sabios discrepan.
מתקיף לה רב שימי מנהרדעא ובשאר אילני מי פליגי רבנן עליה והתנן מאימתי אין קוצצין את האילנות בשביעית ב"ש אומרים כל האילנות משיוציאו וב"ה אומרים החרובין משישרשרו והגפנים משיגרעו והזיתים משיניצו ושאר כל האילנות משיוציאו
Rav Shimí de Nehardea objetó: ¿acaso los Sabios discrepan también respecto de los demás árboles? Aprendimos: ¿desde cuándo no pueden cortarse los árboles durante el año sabático? Beit Shamai dice: desde que cualquier árbol produce fruto. Beit Hilel dice: los algarrobos desde que forman cadenas, las vides desde que sus frutos alcanzan la etapa de giruá, los olivos desde que florecen y todos los demás árboles desde que producen fruto.
ואמר רב אסי הוא בוסר הוא גרוע הוא פול הלבן פול הלבן ס"ד אלא אימא שיעורו כפול הלבן מאן שמעת ליה דאמר בוסר אין סמדר לא רבנן וקתני שאר כל האילנות משיוציאו
Rav As í dijo: boser, giruá y «frijol blanco» son la misma medida; no literalmente frijol blanco, sino del tamaño de uno. ¿Quién sostiene que solo el fruto en etapa de boser está incluido, pero no la flor inicial? Los Sabios. Sin embargo, la Mishná enseña que en los demás árboles la prohibición comienza desde que producen cualquier fruto.
אלא אמר רבא היכא אמרינן דהוי שומר לפרי היכא דכי שקלת ליה לשומר מיית פירא הכא כי שקלת ליה לא מיית פירא
Rava dijo: se considera protección del fruto cuando, si se la retira, el fruto muere. En la alcaparra, si se retira la envoltura del capullo, el fruto no muere.
הוה עובדא ושקלוה לנץ דרמונא ויבש רמונא ושקלוה לפרחא דביטיתא ואיקיים ביטיתא
Se realizó un experimento: retiraron la flor de una granada y la granada se secó; retiraron la flor de una alcaparra y el fruto sobrevivió.
(והלכתא כמר בר רב אשי דזריק את האביונות ואכיל את הקפריסין ומדלגבי ערלה לאו פירא נינהו לגבי ברכות נמי לאו פירא נינהו ולא מברכינן עליה בורא פרי העץ אלא בורא פרי האדמה)
La halajá sigue a Mar bar Rav Ashí, quien desecha las bayas y come las envolturas. Puesto que respecto de orlá no se consideran fruto, tampoco lo son respecto de las bendiciones. Sobre ellas no se recita «Que crea el fruto del árbol», sino «Que crea el fruto de la tierra».
פלפלי רב ששת אמר שהכל רבא אמר לא כלום ואזדא רבא לטעמיה דאמר רבא כס פלפלי ביומי דכפורי פטור כס זנגבילא ביומא דכפורי פטור
Respecto de granos de pimienta seca, Rav Sheshet dice que se recita «Por cuya palabra todo llegó a existir». Rava dice que no se recita ninguna bendición. Rava sigue su propio razonamiento, pues dijo: quien mastica pimienta seca en Yom Kipur está exento, y quien mastica jengibre seco en Yom Kipur está exento, porque no es una forma normal de consumo.
מיתיבי היה ר"מ אומר ממשמע שנאמר וערלתם ערלתו את פריו איני יודע שעץ מאכל הוא אלא מה ת"ל עץ מאכל להביא עץ שטעם עצו ופריו שוה ואיזהו זה הפלפלין ללמדך שהפלפלין חייבין בערלה וללמדך שאין ארץ ישראל חסרה כלום שנאמר (דברים ח, ט) ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כל בה
Se planteó una objeción. Rabí Meír decía: puesto que está escrito «Considerarán incircunciso su fruto», ¿no sé ya que se trata de un árbol alimenticio? ¿Qué enseña «árbol alimenticio»? Incluye un árbol cuyo tronco y fruto tienen un sabor semejante. ¿Cuál es? La pimienta. Esto enseña que la pimienta está obligada en orlá y que la Tierra de Israel no carece de nada, como está escrito: «Una tierra en la que no comerás pan con escasez; nada te faltará en ella».
לא קשיא הא ברטיבתא הא ביבשתא
No existe contradicción: la baraita se refiere a pimienta fresca; Rava, a pimienta seca.
אמרי ליה רבנן למרימר כס זנגבילא ביומא דכפורי פטור והא אמר רבא האי המלתא דאתיא מבי הנדואי שריא ומברכין עליה בפה"א לא קשיא הא ברטיבתא הא ביבשתא
Los Sabios dijeron a Marimar: «Rava dijo que quien mastica jengibre en Yom Kipur está exento, pero también dijo que la himalta que viene de la India está permitida y se recita sobre ella “Que crea el fruto de la tierra”». No existe contradicción: una declaración se refiere al jengibre fresco y la otra al seco.
חביץ קדרה וכן דייסא רב יהודה אמר שהכל נהיה בדברו רב כהנא אמר במ"מ בדייסא גרידא כ"ע לא פליגי דבמ"מ כי פליגי בדייסא כעין חביץ קדרה רב יהודה אמר שהכל סבר דובשא עיקר רב כהנא אמר בורא מיני מזונות סבר סמידא עיקר א"ר יוסף כותיה דרב כהנא מסתברא דרב ושמואל דאמרי תרוייהו כל שיש בו מחמשת המינין מברכין עליו בורא מיני מזונות:
Respecto de un guiso de harina, miel y aceite, y también de las gachas de cereal, Rav Yehudá dice que se recita «Por cuya palabra todo llegó a existir». Rav Kahana dice: «Que crea diversas clases de alimentos». Respecto de gachas simples, todos admiten que la bendición es «Que crea diversas clases de alimentos». Discrepan sobre un guiso semejante al javitzá: Rav Yehudá dice «Por cuya palabra», porque considera principal la miel; Rav Kahana dice «Que crea diversas clases de alimentos», porque considera principal la sémola. Rav Yosef dijo: la opinión de Rav Kahana parece razonable, pues Rav y Shmuel dijeron: todo alimento que contenga alguna de las cinco especies de cereal requiere «Que crea diversas clases de alimentos».
גופא רב ושמואל דאמרי תרוייהו כל שיש בו מחמשת המינין מברכין עליו בורא מיני מזונות ואיתמר נמי רב ושמואל דאמרי תרווייהו כל שהוא מחמשת המינין מברכין עליו בורא מיני מזונות
Rav y Shmuel dijeron ambos: todo alimento que contenga alguna de las cinco especies de cereal requiere «Que crea diversas clases de alimentos». También se dijo que ambos enseñaron: todo producto que sea de las cinco especies requiere esa bendición.
וצריכא דאי אשמעינן כל שהוא הוה אמינא משום דאיתיה בעיניה אבל על ידי תערובות לא
Ambas formulaciones son necesarias. Si solo hubieran dicho «todo producto que sea», podría haberse pensado que la bendición solo se aplica cuando el cereal está por sí mismo, pero no dentro de una mezcla.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.