Berajot 49a:1
וזו נתנה בי"ג בריתות
Y esta fue entregada mediante trece pactos.
וזו נתנה בי"ג בריתות
Y esta fue entregada mediante trece pactos.
ר' אבא אומר צריך שיאמר בה הודאה תחלה וסוף והפוחת לא יפחות מא' וכל הפוחת מא' הרי זה מגונה
Rabí Abá dice: Es necesario mencionar en ella agradecimiento al principio y al final. Quien reduzca las expresiones de agradecimiento no debe usar menos de una; y todo el que no diga ni siquiera una expresión de agradecimiento es censurable.
וכל החותם מנחיל ארצות בברכת הארץ ומושיע את ישראל בבונה ירושלים הרי זה בור וכל שאינו אומר ברית ותורה בברכת הארץ ומלכות בית דוד בבונה ירושלים לא יצא ידי חובתו
Todo el que concluye la bendición de la Tierra diciendo: «Quien hace heredar tierras», o concluye la bendición de la reconstrucción de Jerusalén diciendo: «Quien salva a Israel», es un ignorante. Todo el que no menciona el pacto y la Torá en la bendición de la Tierra, ni la realeza de la Casa de David en la bendición «Quien reconstruye Jerusalén», no cumplió con su obligación.
מסייע ליה לר' אילעא דא"ר אילעא א"ר יעקב בר אחא משום רבינו כל שלא אמר ברית ותורה בברכת הארץ ומלכות בית דוד בבונה ירושלים לא יצא ידי חובתו
Esto apoya la opinión de Rabí Ilá, pues Rabí Ilá dijo en nombre de Rabí Yaakov bar Ajá, quien habló en nombre de nuestro maestro: Todo el que no menciona el pacto y la Torá en la bendición de la Tierra, ni la realeza de la Casa de David en la bendición «Quien reconstruye Jerusalén», no cumplió con su obligación.
פליגי בה אבא יוסי בן דוסתאי ורבנן חד אמר הטוב והמטיב צריכה מלכות וחד אמר אינה צריכה מלכות מאן דאמר צריכה מלכות קסבר דרבנן ומאן דאמר אינה צריכה מלכות קסבר דאורייתא:
Abá Yosí ben Dostai y los Sabios discreparon acerca de la bendición «El Bueno y Quien hace el bien». Uno dijo que debe contener una mención de la realeza de Dios, y el otro dijo que no la necesita. Quien sostiene que la necesita considera que esta bendición es de origen rabínico; quien sostiene que no la necesita considera que es de origen bíblico:
ת"ר מהו חותם בבנין ירושלים רבי יוסי בר' יהודה אומר מושיע ישראל מושיע ישראל אין בנין ירושלים לא אלא אימא אף מושיע ישראל.
Los Sabios enseñaron: ¿Con qué fórmula se concluye la bendición acerca de la reconstrucción de Jerusalén? Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, dice: «Quien salva a Israel». ¿Solamente «Quien salva a Israel», pero no «Quien reconstruye Jerusalén»? Más bien, debe entenderse que también puede concluir: «Quien salva a Israel».
רבה בר רב הונא איקלע לבי ריש גלותא פתח בחדא וסיים בתרתי אמר רב חסדא גבורתא למחתם בתרתי והתניא רבי אומר אין חותמין בשתים
Rabá bar Rav Huna llegó a la casa del exilarca. Comenzó la bendición con un tema y la concluyó con dos. Rav Jisda dijo: ¿Es una demostración de grandeza concluir una bendición con dos temas? Se enseñó expresamente que Rabí Yehudá Hanasí dice: No se concluye una bendición con dos asuntos.
גופא רבי אומר אין חותמין בשתים איתיביה לוי לרבי על הארץ ועל המזון ארץ דמפקא מזון על הארץ ועל הפירות ארץ דמפקא פירות
La Guemará analiza la enseñanza misma. Rabí Yehudá Hanasí dice: No se concluye una bendición con dos asuntos. Leví planteó una objeción a Rabí Yehudá Hanasí: Se concluye «Por la Tierra y por el alimento». Respondió: Se trata de una sola idea, la tierra que produce alimento. También se dice: «Por la Tierra y por los frutos». Se trata de la tierra que produce frutos.
מקדש ישראל והזמנים ישראל דקדשינהו לזמנים מקדש ישראל וראשי חדשים ישראל דקדשינהו לראשי חדשים
También se concluye: «Quien santifica a Israel y las festividades». Esto significa que Israel santifica las festividades. Y: «Quien santifica a Israel y los comienzos de los meses», pues Israel santifica los comienzos de los meses.
מקדש השבת וישראל והזמנים חוץ מזו
Pero se dice: «Quien santifica el Shabat, a Israel y las festividades». Rabí Yehudá Hanasí respondió: Este caso es una excepción.
ומאי שנא הכא חדא היא התם תרתי כל חדא וחדא באפי נפשה
¿Cuál es la diferencia? Aquí constituye una sola idea, pues Israel santifica las festividades. Allí se mencionan dos santidades independientes: la del Shabat, santificado por Dios, y la de las festividades, santificadas por Israel.
וטעמא מאי אין חותמין בשתים לפי שאין עושין מצות חבילות חבילות
¿Cuál es la razón por la que no se concluye una bendición con dos asuntos? Porque no se realizan los preceptos en paquetes, como si fueran cargas agrupadas.
מאי הוי עלה
¿Cuál es la conclusión práctica de esta cuestión?
א"ר ששת פתח ברחם על עמך ישראל חותם במושיע ישראל פתח ברחם על ירושלים חותם בבונה ירושלים ורב נחמן אמר אפי' פתח ברחם על ישראל חותם בבונה ירושלים משום שנאמר (תהלים קמז, ב) בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס אימתי בונה ירושלים ה' בזמן שנדחי ישראל יכנס
Rav Sheshet dijo: Si comienza diciendo: «Ten misericordia de Tu pueblo Israel», concluye: «Quien salva a Israel». Si comienza: «Ten misericordia de Jerusalén», concluye: «Quien reconstruye Jerusalén». Rav Najmán dijo: Incluso si comienza: «Ten misericordia de Israel», concluye: «Quien reconstruye Jerusalén», pues está escrito: «El Eterno reconstruye Jerusalén; reúne a los dispersos de Israel». ¿Cuándo reconstruye el Eterno Jerusalén? Cuando reúne a los dispersos de Israel.
אמר ליה רבי זירא לרב חסדא ניתי מר ונתני אמר ליה ברכת מזונא לא גמרינא ותנויי מתנינ' אמר ליה מאי האי אמר ליה דאקלעי לבי ריש גלותא ובריכי ברכת מזונא וזקפי רב ששת לקועיה עלי כחויא ואמאי דלא אמרי לא ברית ולא תורה ולא מלכות ואמאי לא אמרת כדרב חננאל אמר רב דאמר רב חננאל אמר רב לא אמר ברית ותורה ומלכות יצא ברית לפי שאינה בנשים תורה ומלכות לפי שאינן לא בנשים ולא בעבדים ואת שבקת כל הני תנאי ואמוראי ועבדת כרב:
Rabí Zeirá dijo a Rav Jisda: «Que el maestro venga y nos enseñe». Rav Jisda respondió: «Ni siquiera he aprendido correctamente la bendición después de las comidas, ¿y voy a enseñar?». Rabí Zeirá le preguntó: «¿Qué ocurrió?». Respondió: «Llegué a la casa del exilarca y recité Birkat Hamazón. Rav Sheshet estiró el cuello hacia mí como una serpiente, indignado». Le preguntó: «¿Por qué?». Respondió: «Porque no mencioné ni el pacto, ni la Torá, ni la realeza». Rabí Zeirá preguntó: «¿Por qué no actuaste conforme a Rav Jananel en nombre de Rav? Rav Jananel dijo en nombre de Rav: Si no mencionó el pacto, la Torá y la realeza, cumplió. El pacto no se aplica a las mujeres; la Torá y la realeza no se aplican ni a las mujeres ni a los esclavos». Rav Jisda le respondió: «¿Abandonaste a todos aquellos tanaítas y amoraítas para actuar únicamente conforme a Rav?».
אמר רבה בב"ח א"ר יוחנן הטוב והמטיב צריכה מלכות מאי קמ"ל כל ברכה שאין בה מלכות לא שמה ברכה והא א"ר יוחנן חדא זימנא א"ר זירא לומר שצריכה שתי מלכיות חדא דידה וחדא דבונה ירושלים
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La bendición «El Bueno y Quien hace el bien» necesita una mención de la realeza divina. ¿Qué novedad enseña? Ya sabemos que toda bendición que no menciona la realeza de Dios no se considera una bendición, y Rabí Yojanán ya lo dijo anteriormente. Rabí Zeirá respondió: Enseña que necesita dos menciones de la realeza: una por ella misma y otra en compensación por la bendición «Quien reconstruye Jerusalén».
אי הכי נבעי תלת חדא דידה וחדא דבונה ירושלים וחדא דברכת הארץ אלא ברכת הארץ מאי טעמא לא משום דהויא לה ברכה הסמוכה לחברתה בונה ירושלים נמי לא תבעי דהויא לה ברכה הסמוכה לחברתה
Si es así, debería necesitar tres: una propia, otra en compensación por «Quien reconstruye Jerusalén» y otra por la bendición de la Tierra. ¿Por qué la bendición de la Tierra no necesita una mención independiente? Porque es una bendición contigua a la anterior. También «Quien reconstruye Jerusalén» es contigua y no debería necesitarla.
ה"ה דאפילו בונה ירושלים נמי לא בעיא אלא איידי דאמר מלכות בית דוד לאו אורח ארעא דלא אמר מלכות שמים רב פפא אמר הכי קאמר צריכה שתי מלכיות לבר מדידה
En realidad, tampoco «Quien reconstruye Jerusalén» necesitaría una mención de la realeza. Sin embargo, como se menciona allí la realeza de la Casa de David, no es correcto omitir la realeza del Cielo. Rav Papa dio otra explicación: Necesita dos menciones adicionales de la realeza, aparte de la suya propia.
יתיב רבי זירא אחורי דרב גידל ויתיב רב גידל קמיה דרב הונא ויתיב וקאמר טעה ולא הזכיר של שבת אומר ברוך שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית ברוך מקדש השבת אמר ליה מאן אמרה רב
Rabí Zeirá estaba sentado detrás de Rav Guidel, y Rav Guidel estaba sentado delante de Rav Huna. Rav Guidel dijo: Si alguien se equivocó y no mencionó el Shabat en Birkat Hamazón, dice: «Bendito Quien entregó los Shabatot para descanso a Su pueblo Israel, con amor, como señal y como pacto. Bendito Quien santifica el Shabat». Rav Huna le preguntó: «¿Quién dijo esta enseñanza?». Respondió: «Rav».
הדר יתיב וקאמר טעה ולא הזכיר של יום טוב אומר ברוך שנתן ימים טובים לעמו ישראל לשמחה ולזכרון ברוך מקדש ישראל והזמנים א"ל מאן אמרה רב
Después Rav Guidel dijo: Si alguien se equivocó y no mencionó una festividad, dice: «Bendito Quien entregó días festivos a Su pueblo Israel para alegría y conmemoración. Bendito Quien santifica a Israel y las festividades». Rav Huna preguntó: «¿Quién dijo esta enseñanza?». Respondió: «Rav».
הדר יתיב וקאמר טעה ולא הזכיר של ראש חודש אומר ברוך שנתן ראשי חדשים לעמו ישראל לזכרון ולא ידענא אי אמר בה שמחה אי לא אמר בה שמחה אי חתים בה אי לא חתים בה אי דידיה אי דרביה
Luego dijo: Si alguien se equivocó y no mencionó Rosh Jódesh, dice: «Bendito Quien entregó los comienzos de los meses a Su pueblo Israel como conmemoración». No sé si añadió la palabra «alegría» o no; si concluyó con una fórmula de bendición o no; ni si esta enseñanza era suya o de su maestro.
גידל בר מניומי הוה קאי קמיה דרב נחמן טעה רב נחמן
Guidel bar Minyomí estaba de pie delante de Rav Najmán. Rav Najmán se equivocó en Birkat Hamazón…
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ברכות מ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.