Berajot 61a:1
הכל לטובה:
Todo es para bien.
הכל לטובה:
Todo es para bien.
ואמר רב הונא אמר רב משום ר' מאיר לעולם יהיו דבריו של אדם מועטין לפני הקב"ה שנאמר (קהלת ה, א) אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהיו דבריך מעטים:
Rav Huna dijo en nombre de Rav, en nombre de Rabí Meir: las palabras de una persona ante el Santo, bendito sea, siempre deben ser pocas, como está escrito: «No te apresures con tu boca ni se apresure tu corazón a pronunciar palabra ante Dios, porque Dios está en los cielos y tú sobre la tierra; por eso sean pocas tus palabras» (Eclesiastés 5:1).
דרש רב נחמן בר רב חסדא מאי דכתיב (בראשית ב, ז) וייצר ה' אלהים את האדם בשני יודי"ן שני יצרים ברא הקב"ה אחד יצר טוב ואחד יצר רע
Rav Najmán bar Rav Jisda enseñó: ¿qué significa que esté escrito «Y formó —וייצר— el Eterno Dios al hombre» (Génesis 2:7), con dos letras yod? Enseña que el Santo, bendito sea, creó en la persona dos inclinaciones: una inclinación buena y una inclinación mala.
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה בהמה דלא כתיב בה וייצר לית לה יצרא והא קא חזינן דמזקא ונשכא ובעטא אלא כדר"ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי
Rav Najmán bar Yitzjak objetó: según esto, como respecto del animal no está escrito וייצר con dos letras yod, ¿no tendría inclinación? Sin embargo, vemos que causa daño, muerde y da coces. Más bien, debe interpretarse conforme a Rabí Shimón ben Pazi, quien dijo: ¡Ay de mí por mi Creador si obedezco mi inclinación, y ay de mí por mi inclinación si obedezco a mi Creador!
אי נמי כדר' ירמיה בן אלעזר דאמר ר' ירמיה בן אלעזר דו פרצופין ברא הקב"ה באדם הראשון שנאמר (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני:
También puede explicarse conforme a Rabí Yirmeyá ben Elazar, quien dijo: el Santo, bendito sea, creó al primer hombre con dos rostros o aspectos, como está escrito: «Por detrás y por delante me formaste» (Salmos 139:5).
(בראשית ב, כב) ויבן ה' אלהים את הצלע
Está escrito: «Y construyó el Eterno Dios la costilla» (Génesis 2:22).
רב ושמואל חד אמר פרצוף וחד אמר זנב
Rav y Shmuel discreparon: uno dijo que la mujer fue separada de un segundo rostro completo; el otro dijo que fue formada a partir de una especie de cola.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב אחור וקדם צרתני אלא למאן דאמר זנב מאי אחור וקדם צרתני כדרבי אמי דאמר ר' אמי אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות
Según quien dice que era un rostro, se entiende lo escrito: «Por detrás y por delante me formaste». Pero según quien dice que era una cola, ¿qué significa ese versículo? Debe entenderse como dijo Rabí Ami: el ser humano fue el último en la obra de la Creación, pero el primero en recibir ciertos castigos.
בשלמא אחור למעשה בראשית דלא אברי עד מעלי שבתא אלא וקדם לפורענות פורענות דמאי אילימא פורענות דנחש והתניא רבי אומר בגדולה מתחילין מן הגדול ובקללה מתחילין מן הקטן
Se entiende que fue el último en la Creación, porque no fue creado hasta la víspera de Shabat. Pero ¿en qué castigo fue el primero? Si se refiere al castigo de la serpiente, se enseñó que Rabí Yehudá Hanasí decía: cuando se concede grandeza, se comienza por el más importante; cuando se impone una maldición, se comienza por el inferior.
בגדולה מתחילין מן הגדול דכתיב (ויקרא י, יב) וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו וגו' בקללה מתחילין מן הקטן בתחלה נתקלל נחש ולבסוף נתקללה חוה ולבסוף נתקלל אדם
Al conceder grandeza se comienza por el más importante, como está escrito: «Moshé habló a Aharón, a Elazar y a Itamar, sus hijos restantes: tomad...» (Levítico 10:12). Al imponer maldición se comienza por el inferior: primero fue maldecida la serpiente, después Javá y finalmente Adam.
אלא פורענות דמבול דכתיב (בראשית ז, כג) וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה ברישא אדם והדר בהמה
Más bien, se refiere al castigo del Diluvio, como está escrito: «Borró todo ser existente sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta el animal» (Génesis 7:23): primero menciona al hombre y después al animal.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב וייצר בשני יודי"ן אלא למאן דאמר זנב מאי וייצר
Según quien dice que el primer ser humano tenía dos rostros, se entiende que «וייצר» esté escrito con dos letras yod. Pero según quien dice que la mujer fue formada de una cola, ¿cómo explica las dos letras?
כדר"ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי
Las explica conforme a Rabí Shimón ben Pazi: ¡Ay de mí por mi Creador y ay de mí por mi inclinación!
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ה, ב) זכר ונקבה בראם אלא למאן דאמר זנב מאי זכר ונקבה בראם כדר' אבהו דרבי אבהו רמי כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב (בראשית ט, ו) כי בצלם אלהים עשה את האדם הא כיצד בתחלה עלה במחשבה לבראת ב' ולבסוף לא נברא אלא אחד
Según quien dice que eran dos rostros, se entiende lo escrito: «Macho y hembra los creó» (Génesis 5:2). Pero según quien dice que era una cola, ¿qué significa «macho y hembra los creó»? Conforme a Rabí Abahu. Rabí Abahu planteó una contradicción: está escrito «Macho y hembra los creó», pero también: «A imagen de Dios hizo al hombre» (Génesis 9:6), en singular. ¿Cómo se armonizan? Al principio surgió en el pensamiento divino crear dos seres separados, pero finalmente solamente fue creado uno, del que después se formó el otro.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ב, כא) ויסגור בשר תחתנה אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגור בשר תחתנה א"ר ירמיה ואיתימא רב זביד ואיתימא רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך
Según quien dice que eran dos rostros, se entiende lo escrito: «Y cerró carne en su lugar» (Génesis 2:21). Pero según quien dice que era una cola, ¿qué significa? Rabí Yirmeyá —y algunos dicen Rav Zevid, y otros Rav Najmán bar Yitzjak— dijo: fue necesario cerrar con carne el lugar del corte.
בשלמא למ"ד זנב היינו דכתיב ויבן אלא למ"ד פרצוף מאי ויבן
Según quien dice que era una cola, se entiende la expresión «Y construyó». Pero según quien dice que era un rostro completo, ¿qué significa «Y construyó»?
לכדר"ש בן מנסיא דדרש ר"ש בן מנסיא מאי דכתיב ויבן ה' את הצלע מלמד שקלעה הקב"ה לחוה והביאה לאדם הראשון שכן בכרכי הים קורין לקליעתא בנייתא
Se refiere a la enseñanza de Rabí Shimón ben Menasya. Él interpretó: «Y construyó el Eterno la costilla» enseña que el Santo, bendito sea, trenzó el cabello de Javá y la llevó ante Adam, pues en ciertas ciudades marítimas llaman «construcción» a una trenza.
דבר אחר ויבן אמר רב חסדא ואמרי לה במתניתא תנא מלמד שבנאה הקב"ה לחוה כבנין אוצר מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה כדי לקבל את הפירות אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה כדי לקבל את הולד
Otra explicación de «Y construyó»: Rav Jisda dijo, y algunos lo enseñaron en una baraita, que el Santo, bendito sea, construyó a la mujer como la estructura de un granero: estrecha en la parte superior y ancha abajo para recibir los frutos. Del mismo modo, la mujer es más estrecha arriba y más ancha abajo para recibir al feto.
ויביאה אל האדם א"ר ירמיה בן אלעזר מלמד שנעשה הקב"ה שושבין לאדם הראשון מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבינות ואל ירע לו
«Y la llevó al hombre». Rabí Yirmeyá ben Elazar dijo: esto enseña que el Santo, bendito sea, actuó como padrino de bodas del primer hombre. De aquí enseña la Torá una conducta apropiada: una persona importante debe acompañar a una persona de menor rango en sus asuntos matrimoniales y no considerarlo indigno.
ולמאן דאמר פרצוף הי מינייהו סגי ברישא אמר רב נחמן בר יצחק מסתברא דגברא סגי ברישא דתניא לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך ואפי' אשתו נזדמנה לו על הגשר יסלקנה לצדדין וכל העובר אחורי אשה בנהר אין לו חלק לעולם הבא
Según quien sostiene que eran dos rostros, ¿cuál de ellos caminaba delante? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: es razonable que el hombre caminara delante, pues se enseñó: una persona no debe caminar detrás de una mujer por el camino, ni siquiera detrás de su esposa. Si una mujer se encuentra delante de él sobre un puente, debe hacerla pasar a un lado. Quien camina detrás de una mujer mientras cruza un río, donde debe alzar su ropa, no tiene parte en el Mundo Venidero.
תנו רבנן המרצה מעות לאשה מידו לידה כדי להסתכל בה אפילו יש בידו תורה ומעשים טובים כמשה רבינו לא ינקה מדינה של גיהנם שנאמר (משלי יא, כא) יד ליד לא ינקה רע לא ינקה מדינה של גיהנם
Los Sabios enseñaron: quien cuenta monedas y las entrega directamente de su mano a la mano de una mujer con el propósito de mirarla, aunque posea Torá y buenas acciones como Moshé, nuestro maestro, no quedará libre del juicio de Guehinom. Está escrito: «Mano a mano, el malvado no quedará impune» (Proverbios 11:21): no quedará libre del juicio de Guehinom.
א"ר נחמן מנוח עם הארץ היה דכתיב (שופטים יג, יא) וילך מנוח אחרי אשתו
Rav Najmán dijo: Manoa era un ignorante, pues está escrito: «Y Manoa caminó detrás de su esposa» (Jueces 13:11).
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה גבי אלקנה דכתיב וילך אלקנה אחרי אשתו וגבי אלישע דכתיב (מלכים ב ד, ל) ויקם וילך אחריה הכי נמי אחריה ממש אלא אחרי דבריה ואחרי עצתה הכא נמי אחרי דבריה ואחרי עצתה
Rav Najmán bar Yitzjak objetó: según esto, acerca de Elkaná está escrito que caminó detrás de su esposa, y acerca de Elishá: «Se levantó y caminó detrás de ella» (II Reyes 4:30). ¿También significa que caminaban físicamente detrás de mujeres? Allí significa que siguieron sus palabras y su consejo. También respecto de Manoa puede significar que siguió las palabras y el consejo de su esposa.
א"ר אשי ולמאי דקאמר רב נחמן מנוח עם הארץ היה אפי' בי רב נמי לא קרא שנאמר (בראשית כד, סא) ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש ולא לפני האיש
Rav Ashi dijo: según Rav Najmán, quien sostiene que Manoa era ignorante, ni siquiera había estudiado la Escritura elemental, pues está escrito: «Rivká se levantó con sus jóvenes, montaron sobre los camellos y caminaron detrás del hombre» (Génesis 24:61), y no delante de él.
א"ר יוחנן אחורי ארי ולא אחורי אשה אחורי אשה ולא אחורי עכו"ם אחורי עכו"ם ולא אחורי בהכ"נ בשעה שהצבור מתפללין
Rabí Yojanán dijo: es preferible caminar detrás de un león y no detrás de una mujer; detrás de una mujer y no detrás de un idólatra; detrás de un idólatra y no detrás de una sinagoga cuando la congregación está rezando, pues parecería que se separa de ellos.
ולא אמרן אלא דלא דרי מידי ואי דרי מידי לית לן בה ולא אמרן אלא דליכא פתחא אחרינא ואי איכא פתחא אחרינא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא רכיב חמרא אבל רכיב חמרא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא מנח תפילין אבל מנח תפילין לית לן בה:
Esto solamente fue dicho cuando no lleva ninguna carga, pues si lleva algo resulta evidente por qué no entró. También solamente cuando no hay otra entrada; si existe otra, puede suponerse que entrará por allí. Solamente cuando no va montado en un asno; si va montado, es evidente que se encuentra de viaje. Y solamente cuando no lleva tefilín; si los lleva, demuestra que acepta el Reino de los Cielos.
אמר רב יצר הרע דומה לזבוב ויושב בין שני מפתחי הלב שנא' (קהלת י, א) זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח ושמואל אמר כמין חטה הוא דומה שנאמר (בראשית ד, ז) לפתח חטאת רובץ
Rav dijo: la mala inclinación se parece a una mosca y se encuentra entre las dos entradas del corazón, como está escrito: «Moscas de muerte hacen apestar y fermentar el aceite del perfumista» (Eclesiastés 10:1). Shmuel dijo: se parece a un pequeño grano, como está escrito: «El pecado yace a la entrada» (Génesis 4:7).
ת"ר שתי כליות יש בו באדם אחת יועצתו לטובה ואחת יועצתו לרעה ומסתברא דטובה לימינו ורעה לשמאלו דכתיב (קהלת י, ב) לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו:
Los Sabios enseñaron: la persona posee dos riñones; uno le aconseja para bien y otro para mal. Es razonable que el que aconseja para bien esté a la derecha y el que aconseja para mal a la izquierda, como está escrito: «El corazón del sabio está a su derecha, y el corazón del necio a su izquierda» (Eclesiastés 10:2).
תנו רבנן כליות יועצות לב מבין לשון מחתך פה גומר ושט מכניס ומוציא כל מיני מאכל קנה מוציא קול
Los Sabios enseñaron: los riñones aconsejan; el corazón comprende; la lengua articula; la boca concluye; el esófago introduce y expulsa toda clase de alimentos; la tráquea produce la voz.
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ברכות ס״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.