תניא בן עזאי אומר על כל משכב שכב חוץ מן הקרקע על כל מושב שב חוץ מן הקורה אמר שמואל שינה בעמוד השחר כאסטמא לפרזלא יציאה בעמוד השחר כאסטמא לפרזלא
Se enseñó que Ben Azai decía: acuéstate sobre cualquier superficie excepto directamente sobre el suelo; siéntate sobre cualquier asiento excepto sobre una viga, pues podrías caer. Shmuel dijo: dormir al amanecer es para el cuerpo como el temple para el hierro; evacuar al amanecer también es para el cuerpo como el temple para el hierro.
בר קפרא הוה מזבן מילי בדינרי עד דכפנת אכול עד דצחית שתי עד דרתחא קדרך שפוך קרנא קריא ברומי בר מזבין תאני תאני דאבוך זבין
Bar Kapará acostumbraba vender dichos valiosos por dinares: come antes de sentir hambre intensa; bebe antes de sentir sed intensa; vierte el contenido de tu olla antes de que hierva excesivamente. Cuando el cuerno suena en Roma anunciando el mercado, hijo del vendedor de higos, vende los higos de tu padre antes de que se estropeen.
אמר להו אביי לרבנן כי עייליתו בשבילי דמחוזא למיפק ביה בחקלא לא תחזו לא להך גיסא ולא להך גיסא דלמא יתבי נשי ולאו אורח ארעא לאסתכולי בהו
Abaye dijo a los Sabios: cuando entréis por los senderos de Mejoza para salir al campo a hacer vuestras necesidades, no miréis ni a un lado ni al otro, porque quizá haya mujeres sentadas allí y no es apropiado observarlas.
רב ספרא על לבית הכסא אתא רבי אבא נחר ליה אבבא אמר ליה ליעול מר בתר דנפק אמר ליה עד השתא לא עיילת לשעיר וגמרת לך מילי דשעיר לאו הכי תנן מדורה היתה שם ובית הכסא של כבוד וזה היה כבודו מצאו נעול בידוע שיש שם אדם מצאו פתוח בידוע שאין שם אדם אלמא לאו אורח ארעא הוא
Rav Safra entró al retrete. Rabí Abá llegó y carraspeó junto a la puerta para anunciar su presencia. Rav Safra le dijo: que entre el Maestro. Cuando salió, Rabí Abá le dijo: ¿hasta ahora nunca entraste en Seír y aprendiste las costumbres de Seír? ¿No aprendimos que había en el Templo una hoguera y un retrete de honor, y que su honor consistía en esto: si se encontraba cerrado, se sabía que había alguien dentro; si estaba abierto, se sabía que estaba vacío? Se demuestra que no es apropiado invitar a otro a entrar.
והוא סבר מסוכן הוא דתניא רבן שמעון בן גמליאל אומר עמוד החוזר מביא את האדם לידי הדרוקן סילון החוזר מביא את האדם לידי ירקון
Rav Safra pensó que impedirle entrar podía ser peligroso, pues se enseñó que Rabán Shimón ben Gamliel decía: contener las heces lleva a la persona a hidropesía; contener la orina la lleva a ictericia.
רבי אלעזר על לבית הכסא אתא ההוא פרסאה דחקיה קם ר' אלעזר ונפק אתא דרקונא שמטיה לכרכשיה קרי עליה רבי אלעזר (ישעיהו מג, ד) ואתן אדם תחתיך אל תקרי אדם אלא אדום:
Rabí Elazar entró al retrete. Llegó un persa, lo empujó y ocupó su lugar. Rabí Elazar se levantó y salió. Llegó una serpiente y arrancó los intestinos del persa. Rabí Elazar aplicó a este hecho el versículo: «Entregaré un hombre en tu lugar» (Isaías 43:4). No leas «Adam», hombre, sino «Edom», aludiendo al persa.
(שמואל א כד, יא) ואמר להרגך ותחס עליך
Está escrito que David dijo a Shaúl: «Alguien dijo que te matara, pero se apiadó de ti» (I Samuel 24:11).
ואמר ואמרתי מיבעי ליה ותחס וחסתי מיבעי ליה אמר רבי אלעזר אמר לו דוד לשאול מן התורה בן הריגה אתה שהרי רודף אתה והתורה אמרה בא להרגך השכם להרגו אלא צניעות שהיתה בך היא חסה עליך
Debería haber dicho: «Yo dije que te mataría», y «yo me apiadé de ti». Rabí Elazar explicó: David dijo a Shaúl: según la Torá mereces morir, porque me persigues para matarme y la Torá dice que, si alguien viene a matarte, debes adelantarte y matarlo. Sin embargo, el recato que mostraste fue el que se apiadó de ti y te salvó.
ומאי היא דכתיב (שמואל א כד, ד) ויבא אל גדרות הצאן על הדרך ושם מערה ויבא שאול להסך את רגליו תנא גדר לפנים מן גדר ומערה לפנים ממערה להסך אמר ר' אלעזר מלמד שסכך עצמו כסוכה:
¿Cuál fue ese recato? Está escrito: «Llegó a los cercados de las ovejas junto al camino; allí había una cueva, y Shaúl entró para cubrir sus pies» (I Samuel 24:4). Se enseñó que había un cercado dentro de otro cercado y una cueva dentro de otra cueva. Rabí Elazar dijo que «cubrir» enseña que se cubrió a sí mismo como una sucá, con gran recato.
(שמואל א כד, ה) ויקם דוד ויכרת את כנף המעיל אשר לשאול בלט אמר ר' יוסי בר' חנינא כל המבזה את הבגדים סוף אינו נהנה מהם שנאמר (מלכים א א, א) והמלך דוד זקן בא בימים ויכסוהו בבגדים ולא יחם לו:
«David se levantó y cortó silenciosamente la esquina del manto de Shaúl» (I Samuel 24:5). Rabí Yosei, hijo de Rabí Janiná, dijo: quien desprecia las prendas finalmente no obtiene beneficio de ellas, como está escrito: «El rey David era anciano, avanzado en días; lo cubrieron con ropas, pero no entró en calor» (I Reyes 1:1).
(שמואל א כו, יט) אם ה' הסיתך בי ירח מנחה אמר רבי אלעזר אמר ליה הקב"ה לדוד מסית קרית לי הרי אני מכשילך בדבר שאפי' תינוקות של בית רבן יודעים אותו דכתיב (שמות ל, יב) כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו וגו' מיד (דברי הימים א כא, א) ויעמוד שטן על ישראל וכתיב (שמואל ב כד, א) ויסת את דוד בהם לאמר לך מנה את ישראל וכיון דמנינהו לא שקל מינייהו כופר דכתיב (שמואל ב כד, טו) ויתן ה' דבר בישראל מהבקר ועד עת מועד
David dijo: «Si el Eterno te incitó contra mí, que acepte una ofrenda» (I Samuel 26:19). Rabí Elazar dijo: el Santo, bendito sea, dijo a David: ¿Me llamaste incitador? Te haré tropezar en un asunto que incluso los niños de la escuela conocen. Está escrito: «Cuando cuentes a los hijos de Israel, cada uno entregará el rescate de su alma» (Éxodo 30:12). Inmediatamente: «El Satán se levantó contra Israel» (I Crónicas 21:1), y: «Incitó a David contra ellos diciendo: ve y cuenta a Israel» (II Samuel 24:1). Como David los contó sin tomar de ellos el dinero de rescate, «el Eterno envió una peste sobre Israel desde la mañana hasta el tiempo señalado» (II Samuel 24:15).
מאי עת מועד אמר שמואל סבא חתניה דרבי חנינא משמיה דרבי חנינא משעת שחיטת התמיד עד שעת זריקתו רבי יוחנן אמר עד חצות ממש:
¿Qué significa «hasta el tiempo señalado»? Shmuel el Anciano, yerno de Rabí Janiná, dijo en nombre de Rabí Janiná: desde la hora del degüello de la ofrenda diaria de la mañana hasta el momento en que se rocía su sangre. Rabí Yojanán dijo: hasta el mediodía exacto.
(שמואל ב כד, טז) ויאמר למלאך המשחית בעם רב אמר רבי אלעזר אמר ליה הקב"ה למלאך טול לי רב שבהם שיש בו ליפרע מהם כמה חובות באותה שעה מת אבישי בן צרויה ששקול כרובה של סנהדרין:
«Y el Eterno dijo al ángel que destruía al pueblo: basta» (II Samuel 24:16). Rabí Elazar dijo: el Santo, bendito sea, dijo al ángel: toma al grande de ellos, cuya muerte pueda saldar muchas de sus deudas. En aquel momento murió Avishai ben Tzeruyá, considerado equivalente a la mayoría del Sanedrín.
(דברי הימים א כא, טו) ובהשחית ראה ה' וינחם מאי ראה
Está escrito: «Mientras destruía, el Eterno vio y se arrepintió del mal» (I Crónicas 21:15). ¿Qué vio?
אמר רב ראה יעקב אבינו דכתיב (בראשית לב, ג) ויאמר יעקב כאשר ראם ושמואל אמר אפרו של יצחק ראה שנאמר (בראשית כב, ח) אלהים יראה לו השה
Rav dijo: vio a nuestro patriarca Yaakov, como está escrito: «Yaakov dijo cuando los vio...» (Génesis 32:3). Shmuel dijo: vio las cenizas de Yitzjak, como está escrito: «Dios verá para Sí el cordero» (Génesis 22:8).
רבי יצחק נפחא אמר כסף כפורים ראה שנאמר (שמות ל, טז) ולקחת את כסף הכפורים מאת בני ישראל וגו' רבי יוחנן אמר בית המקדש ראה דכתיב (בראשית כב, יד) בהר ה' יראה
Rabí Yitzjak Nafja dijo: vio el dinero de expiación, como está escrito: «Tomarás el dinero de expiación de los hijos de Israel» (Éxodo 30:16). Rabí Yojanán dijo: vio el Templo, como está escrito: «En el monte del Eterno será visto» (Génesis 22:14).
פליגי בה ר' יעקב בר אידי ורבי שמואל בר נחמני חד אמר כסף הכפורים ראה וחד אמר בית המקדש ראה ומסתברא כמאן דאמר בית המקדש ראה שנאמר (בראשית כב, יד) אשר יאמר היום בהר ה' יראה:
Rabí Yaakov bar Idi y Rabí Shmuel bar Najmani discreparon: uno dijo que vio el dinero de expiación y otro que vio el Templo. Es más razonable quien dice que vio el Templo, pues está escrito: «Como se dice hoy: en el monte del Eterno será visto».
לא יכנס אדם להר הבית במקלו וכו': מאי קפנדריא אמר רבא קפנדריא כשמה ורב חנא בר אדא משמיה דרב סמא בריה דרב מרי אמר כמאן דאמר אינש אדמקיפנא אדרי איעול בהא אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה הנכנס לבית הכנסת על מנת שלא לעשותו קפנדריא מותר לעשותו קפנדריא
La Mishná enseñó que una persona no debe entrar al Monte del Templo con su bastón, etc. ¿Qué significa kapandaria? Rava dijo: kapandaria significa exactamente un atajo. Rav Jana bar Ada dijo en nombre de Rav Sama, hijo de Rav Mari: es como cuando una persona dice: «En lugar de rodear todas estas hileras, entraré por aquí». Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: quien entra a una sinagoga sin intención de utilizarla como atajo puede después salir por otra puerta y convertirla en atajo.
רבי אבהו אמר אם היה שביל מעיקרו מותר אמר ר' חלבו אמר רב הונא הנכנס לבית הכנסת להתפלל מותר לעשותו קפנדריא שנאמר (יחזקאל מו, ט) ובבא עם הארץ לפני ה' במועדים וגו':
Rabí Abahu dijo: si antes de construirse la sinagoga ya existía allí un sendero, está permitido atravesarla. Rabí Jelbo dijo en nombre de Rav Huna: quien entra a la sinagoga para rezar puede salir por la puerta opuesta y utilizarla como atajo, como está escrito acerca de quienes entran al Templo durante las festividades: «Quien entre por la puerta norte saldrá por la puerta sur...» (Ezequiel 46:9).
ורקיקה מקל וחומר: אמר רב ביבי אמר ר' יהושע בן לוי כל הרוקק בהר הבית בזמן הזה כאילו רוקק בבת עינו שנאמר (מלכים א ט, ג) והיה עיני ולבי שם כל הימים
La Mishná prohíbe escupir en el Monte del Templo mediante un razonamiento a fortiori. Rav Bibi dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví: quien escupe actualmente en el Monte del Templo es como si escupiera en la pupila del ojo divino, como está escrito: «Mis ojos y Mi corazón estarán allí todos los días» (I Reyes 9:3).
אמר רבא רקיקה בבית הכנסת שריא מידי דהוה אמנעל מה מנעל בהר הבית אסור בבית הכנסת מותר אף רקיקה בהר הבית הוא דאסור בבית הכנסת שרי
Rava dijo: escupir dentro de una sinagoga está permitido, del mismo modo que está permitido entrar con calzado. Así como el calzado está prohibido en el Monte del Templo pero permitido en la sinagoga, escupir está prohibido en el Monte del Templo pero permitido en la sinagoga.
אמר ליה רב פפא לרבא ואמרי לה רבינא לרבא ואמרי לה רב אדא בר מתנא לרבא אדיליף ממנעל נילף מקפנדריא
Rav Papa preguntó a Rava —otros dicen Ravina, y otros Rav Ada bar Matná—: en lugar de aprender del calzado que está permitido, aprendamos del atajo que está prohibido también en la sinagoga.
אמר ליה תנא יליף ממנעל ואת אמרת מקפנדריא מאי היא דתניא לא יכנס אדם להר הבית לא במקלו שבידו ולא במנעלו שברגלו ולא במעות הצרורים לו בסדינו ובפונדתו מופשלת לאחוריו ולא יעשנה קפנדריא ורקיקה מקל וחומר ממנעל ומה מנעל שאין בו דרך בזיון אמרה תורה (שמות ג, ה) של נעליך מעל רגליך רקיקה שהיא דרך בזיון לא כל שכן
Rava respondió: el tanaíta aprendió la prohibición de escupir a partir del calzado, ¿y tú deseas aprender del atajo? ¿Cuál es la enseñanza? Se enseñó: una persona no debe entrar al Monte del Templo con el bastón en la mano, con los zapatos en los pies, con dinero atado en su prenda, con la bolsa colgando sobre la espalda, ni utilizarlo como atajo. La prohibición de escupir se aprende a fortiori del calzado: si el calzado, que no constituye una conducta degradante, fue prohibido por la Torá cuando dijo «Quítate los zapatos de los pies» (Éxodo 3:5), escupir, que sí es degradante, con mayor razón.
רבי יוסי בר יהודה אומר אינו צריך הרי הוא אומר (אסתר ד, ב) כי אין לבא אל שער המלך בלבוש שק והלא דברים קל וחומר ומה שק שאינו מאוס לפני בשר ודם כך רקיקה שהיא מאוסה לפני מלך מלכי המלכים לא כל שכן
Rabí Yosei bar Yehudá dice que no se necesita ese razonamiento. Está escrito: «No se puede entrar por la puerta del rey vestido con saco» (Ester 4:2). Si una tela de saco, que no resulta repugnante ante un rey humano, está prohibida, escupir, que es repugnante ante el Rey de reyes, con mucha mayor razón.
אמר ליה אנא הכי קאמינא נימא הכא לחומרא והכא לחומרא
Le respondió: mi pregunta era esta: seamos estrictos en ambos aspectos; aprendamos del calzado la severidad para el Monte del Templo y del atajo la severidad para la sinagoga.
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ברכות ס״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
