א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי מיום שברא הקב"ה את העולם לא היה אדם שקראו להקב"ה אדון עד שבא אברהם וקראו אדון שנאמר (בראשית טו, ב) ויאמר אדני (אלהים) במה אדע כי אירשנה.
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Desde el día en que el Santo, bendito sea, creó el mundo, nadie lo llamó Adón, Señor, hasta que vino Avraham y lo llamó Adón, como está escrito: «Avraham dijo: Adonai, Dios, ¿cómo sabré que la heredaré?».
אמר רב אף דניאל לא נענה אלא בשביל אברהם שנא' (דניאל ט, יז) ועתה שמע אלהינו אל תפלת עבדך ואל תחנוניו והאר פניך על מקדשך השמם למען אדני למענך מבעי ליה
Rav dijo: Incluso Daniel solamente fue respondido por mérito de Avraham, como está escrito: «Ahora, Dios nuestro, escucha la oración de Tu siervo y sus súplicas, e ilumina Tu rostro sobre Tu Santuario desolado, por causa de Adonai». Debería decir: «Por Tu propia causa».
אלא למען אברהם שקראך אדון:
Más bien, significa: Por mérito de Avraham, que fue el primero en llamarte Adón:
וא"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי מנין שאין מרצין לו לאדם בשעת כעסו שנאמר (שמות לג, יד) פני ילכו והנחותי לך:
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: ¿De dónde se aprende que no debe apaciguarse a una persona durante su ira? Está escrito: «Mi rostro pasará y después te haré descansar».
ואמר ר"י משום ר"ש בן יוחי מיום שברא הקב"ה את עולמו לא היה אדם שהודה להקב"ה עד שבאתה לאה והודתו שנאמר (בראשית כט, לה) הפעם אודה את ה':
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Desde el día en que el Santo, bendito sea, creó el mundo, nadie le agradeció explícitamente hasta que llegó Leá y le agradeció, como está escrito: «Esta vez agradeceré al Eterno».
ראובן א"ר אלעזר אמרה לאה ראו מה בין בני לבן חמי דאילו בן חמי אע"ג דמדעתיה זבניה לבכירותיה דכתיב (בראשית כה, לג) וימכר את בכרתו ליעקב חזו מה כתיב ביה (בראשית כז, מא) וישטם עשו את יעקב
Respecto del nombre Reuvén, Rabí Elazar dijo que Leá declaró: «Vean la diferencia entre mi hijo y el hijo de mi suegro. El hijo de mi suegro, Esav, vendió voluntariamente su primogenitura, como está escrito: “Vendió su primogenitura a Yaakov”».
וכתיב (בראשית כז, לו) ויאמר הכי קרא שמו יעקב ויעקבני זה פעמים וגו'
«Aun así, está escrito acerca de él: “Esav odió a Yaakov”, y dijo: “¿Acaso por eso se llama Yaakov? Ya me ha suplantado dos veces…”».
ואילו בני אע"ג דעל כרחיה שקליה יוסף לבכירותיה מניה דכתיב (דברי הימים א ה, א) ובחללו יצועי אביו נתנה בכורתו לבני יוסף אפי' הכי לא אקנא ביה דכתיב (בראשית לז, כא) וישמע ראובן ויצילהו מידם:
«Mi hijo Reuvén, en cambio, aunque Yosef recibió su primogenitura contra su voluntad, como está escrito: “Cuando profanó el lecho de su padre, su primogenitura fue entregada a los hijos de Yosef”, aun así no tuvo celos de él, como está escrito: “Reuvén escuchó y lo salvó de sus manos”».
רות מאי רות א"ר יוחנן שזכתה ויצא ממנה דוד שריוהו להקב"ה בשירות ותשבחות
¿Por qué recibió Rut ese nombre? Rabí Yojanán dijo: Porque mereció que descendiera de ella David, quien colmó —rivá— al Santo, bendito sea, de cánticos y alabanzas.
מנא לן דשמא גרים אמר רבי אליעזר דאמר קרא (תהלים מו, ט) לכו חזו מפעלות ה' אשר שם שמות בארץ אל תקרי שמות אלא שמות:
¿De dónde se aprende que el nombre influye en la persona? Rabí Eliezer dijo: Del versículo: «Vengan y contemplen las obras del Eterno, quien ha puesto desolaciones en la tierra». No leas shamot, desolaciones, sino shemot, nombres.
וא"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי קשה תרבות רעה בתוך ביתו של אדם יותר ממלחמת גוג ומגוג שנאמר (תהלים ג, א) מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו וכתיב בתריה (תהלים ג, ב) ה' מה רבו צרי רבים קמים עלי ואילו גבי מלחמת גוג ומגוג כתיב (תהלים ב, א) למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק ואילו מה רבו צרי לא כתיב:
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Tener un hijo de mala conducta dentro de la propia casa es más difícil que la guerra de Gog y Magog. Respecto de David está escrito: «Salmo de David cuando huyó de su hijo Avshalom», seguido por: «Eterno, cuántos son mis adversarios, muchos se levantan contra mí». Respecto de la guerra de Gog y Magog está escrito: «¿Por qué se agitan las naciones y los pueblos traman en vano?», pero no: «Cuántos son mis adversarios».
מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו מזמור לדוד קינה לדוד מיבעי ליה
«Salmo de David cuando huyó de su hijo Avshalom». ¿Salmo? Debería decir: «Lamentación de David».
אמר ר' שמעון בן אבישלום משל למה הדבר דומה לאדם שיצא עליו שטר חוב קודם שפרעו היה עצב לאחר שפרעו שמח
Rabí Shimón ben Avishalom dijo: Esto se parece a una persona contra quien fue emitido un documento de deuda. Antes de pagarlo estaba triste; después de pagarlo se alegró.
אף כן דוד כיון שאמר לו הקב"ה (שמואל ב יב, יא) הנני מקים עליך רעה מביתך היה עצב אמר שמא עבד או ממזר הוא דלא חייס עלי כיון דחזא דאבשלום הוא שמח משום הכי אמר מזמור:
Del mismo modo, cuando el Santo, bendito sea, dijo a David: «Levantaré contra ti un mal desde tu propia casa», David estaba triste. Pensó: «Quizás sea un esclavo o un hijo ilegítimo que no tendrá compasión de mí». Cuando vio que era Avshalom, su propio hijo, se alegró porque esperaba que aún tuviera compasión. Por eso dijo un salmo.
וא"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה שנאמר (משלי כח, ד) עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Está permitido enfrentarse a los malvados en este mundo, como está escrito: «Quienes abandonan la Torá alaban al malvado, pero quienes guardan la Torá se enfrentan a ellos».
תניא נמי הכי רבי דוסתאי בר' מתון אומר מותר להתגרות ברשעים בעוה"ז שנא' עוזבי תורה יהללו רשע וגו' ואם לחשך אדם לומר והא כתיב (תהלים לז, א) אל תתחר במרעים אל תקנא בעושי עולה אמור לו מי שלבו נוקפו אומר כן אלא אל תתחר במרעים להיות כמרעים אל תקנא בעושי עולה להיות כעושי עולה
También se enseñó así: Rabí Dostai, hijo de Rabí Matún, dice que está permitido enfrentarse a los malvados en este mundo, como está escrito: «Quienes abandonan la Torá alaban al malvado…». Si alguien te susurra: «Pero está escrito: “No te irrites por los malhechores ni tengas envidia de quienes hacen iniquidad”», respóndele que solamente quien siente culpa interpreta así. El versículo significa: No te irrites hasta llegar a ser como los malhechores; no tengas envidia hasta convertirte en uno de quienes hacen iniquidad.
ואומר (משלי כג, יז) אל יקנא לבך בחטאים כי אם ביראת ה' כל היום
También está escrito: «Que tu corazón no envidie a los pecadores, sino que permanezca en el temor del Eterno todo el día».
איני והאמר ר' יצחק אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו שנאמר (תהלים י, ה) יחילו דרכיו בכל עת ולא עוד אלא שזוכה בדין שנאמר (תהלים י, ה) מרום משפטיך מנגדו ולא עוד אלא שרואה בצריו שנאמר (תהלים י, ה) כל צורריו יפיח בהם
¿Es realmente permitido enfrentarse a ellos? Rabí Yitzjak dijo: Si ves a un malvado a quien la fortuna favorece, no te enfrentes a él, como está escrito: «Sus caminos prosperan en todo momento». Además, obtiene un juicio favorable, como está escrito: «Tus juicios están lejos de él». Además, ve caer a sus adversarios, como está escrito: «Sopla contra todos sus enemigos».
לא קשיא הא במילי דידיה הא במילי דשמיא
No existe contradicción. Una enseñanza se refiere a asuntos personales y la otra a asuntos del Cielo.
ואיבעית אימא הא והא במילי דשמיא ולא קשיא הא ברשע שהשעה משחקת לו הא ברשע שאין השעה משחקת לו
Otra explicación: Ambas se refieren a asuntos del Cielo. Una trata de un malvado a quien la fortuna favorece; la otra, de uno a quien no favorece.
ואב"א הא והא ברשע שהשעה משחקת לו ולא קשיא הא בצדיק גמור הא בצדיק שאינו גמור דאמר רב הונא מאי דכתיב (חבקוק א, יג) למה תביט בוגדים תחריש בבלע רשע צדיק ממנו וכי רשע בולע צדיק והא כתיב (תהלים לז, לג) ה' לא יעזבנו בידו וכתיב (משלי יב, כא) לא יאונה לצדיק כל און אלא צדיק ממנו בולע צדיק גמור אינו בולע
Otra explicación: Ambas tratan de un malvado favorecido por la fortuna. Una se refiere a un justo completo y la otra a un justo incompleto. Rav Huna explicó el versículo: «¿Por qué observas a los traidores y callas cuando el malvado devora a alguien más justo que él?». ¿Acaso un malvado puede devorar a un justo? Está escrito: «El Eterno no lo abandonará en su mano», y: «Ninguna iniquidad ocurrirá al justo». Más bien, puede devorar a alguien que es más justo que él, pero no a un justo completo.
ואב"א שעה משחקת לו שאני:
Otra explicación: Cuando la fortuna favorece al malvado, el caso es diferente:
וא"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי כל הקובע מקום לתפלתו אויביו נופלים תחתיו שנאמר (שמואל ב ז, י) ושמתי מקום לעמי לישראל ונטעתיו ושכן תחתיו ולא ירגז עוד ולא יוסיפו בני עולה לענותו כאשר בראשונה
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Todo el que fija un lugar para su oración hace que sus enemigos caigan debajo de él, como está escrito: «Estableceré un lugar para Mi pueblo Israel, lo plantaré y habitará en su lugar, no será perturbado nuevamente y los hijos de la iniquidad no volverán a afligirlo como al principio».
רב הונא רמי כתיב לענותו וכתיב לכלותו
Rav Huna señaló que en un versículo está escrito «afligirlo» y en otro «destruirlo».
בתחלה לענותו ולבסוף לכלותו:
Al principio solamente procuran afligirlo; finalmente pretenden destruirlo:
וא"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי גדולה שמושה של תורה יותר מלמודה שנא' (מלכים ב ג, יא) פה אלישע בן שפט אשר יצק מים על ידי אליהו למד לא נאמר אלא יצק מלמד שגדולה שמושה יותר מלמודה:
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Servir a un maestro de Torá es más grande que estudiar de él, como está escrito: «Aquí está Elishá ben Shafat, quien vertía agua sobre las manos de Eliyahu». No dice que estudió de él, sino que le sirvió. Esto enseña que el servicio es superior al mero estudio.
א"ל רבי יצחק לרב נחמן מ"ט לא אתי מר לבי כנישתא לצלויי אמר ליה לא יכילנא א"ל לכנפי למר עשרה וליצלי אמר ליה טריחא לי מלתא ולימא ליה מר לשלוחא דצבורא בעידנא דמצלי צבורא ליתי ולודעיה למר
Rabí Yitzjak preguntó a Rav Najmán: «¿Por qué el maestro no vino a la sinagoga a rezar?». Respondió: «No pude». Le dijo: «Que el maestro reúna diez personas y rece con ellas». Respondió: «Me resulta demasiado difícil». Le dijo: «Entonces que el maestro diga al oficiante que, cuando la congregación rece, venga y le informe».
א"ל מאי כולי האי א"ל דאמר ר' יוחנן משום ר"ש בן יוחי
Rav Najmán preguntó: «¿Por qué tanta insistencia?». Rabí Yitzjak respondió: Porque Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
28
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות ז׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
