באונס כאן ברצון ואיבעית אימא הא והא באונס ול"ק כאן באשת כהן כאן באשת ישראל
…se refiere a una relación forzada y el otro a una voluntaria. Otra explicación: Ambos fueron forzados, pero uno trata de la esposa de un kohén, que queda prohibida incluso después de una violación, y el otro de la esposa de un israelita.
(זכריה ח, י) וליוצא ולבא אין שלום אמר רב כיון שיוצא אדם מדבר הלכה לדבר מקרא שוב אין לו שלום
Está escrito: «Para quien sale y para quien entra no hay paz». Rav dijo: Cuando una persona abandona el estudio de halajá para estudiar solamente Escritura, ya no tiene paz en su aprendizaje.
ושמואל אמר זה הפורש מתלמוד למשנה ור' יוחנן אמר אפילו מש"ס לש"ס:
Shmuel dijo: Se refiere a quien abandona el Talmud para estudiar Mishná. Rabí Yojanán dijo: Incluso quien pasa de un tratado a otro puede perder temporalmente la claridad.
מתני׳ היתר נדרים פורחין באויר ואין להם על מה שיסמכו
**Mishná:** Las leyes de anulación de votos vuelan en el aire y casi no tienen un versículo sobre el cual apoyarse.
הלכות שבת חגיגות והמעילות הרי הם כהררים התלוין בשערה שהן מקרא מועט והלכות מרובות הדינין והעבודות הטהרות והטמאות ועריות יש להן על מה שיסמכו והן הן גופי תורה:
Las leyes de Shabat, jagigá y me'ilá son como montañas suspendidas de un cabello: pocos versículos y muchas halajot. Las leyes civiles, el servicio del Templo, las leyes de pureza e impureza y las relaciones prohibidas tienen versículos sobre los que apoyarse y constituyen elementos fundamentales de la Torá.
גמ׳ תניא רבי אליעזר אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (ויקרא כז, ב) כי יפליא (במדבר ו, ב) כי יפליא שתי פעמים אחת הפלאה לאיסור ואחת הפלאה להיתר
**Guemará:** Se enseñó: Rabí Eliezer dice que la anulación de votos sí tiene apoyo, pues la expresión «cuando formule de manera extraordinaria» aparece dos veces: una formulación crea la prohibición y otra permite su anulación.
רבי יהושע אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (תהלים צה, יא) אשר נשבעתי באפי באפי נשבעתי וחזרתי בי
Rabí Yehoshúa dice que tiene apoyo en: «Sobre lo cual juré en Mi ira». Puede interpretarse: «Juré solamente mientras estaba enojado, pero después me retracté».
ר' יצחק אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (שמות לה, ה) כל נדיב לבו חנניה בן אחי רבי יהושע אומר יש להם על מה שיסמכו שנאמר (תהלים קיט, קו) נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך
Rabí Yitzjak dice que tiene apoyo en: «Todo aquel cuyo corazón lo motive». Jananiá, hijo del hermano de Rabí Yehoshúa, dice que se apoya en: «Juré y cumpliré guardar Tus leyes justas».
אמר רב יהודה אמר שמואל אי הואי התם אמרי להו דידי עדיפא מדידכו שנאמר (במדבר ל, ג) לא יחל דברו הוא אינו מוחל אבל אחרים מוחלין לו אמר רבא לכולהו אית להו פירכא לבר מדשמואל דלית ליה פירכא
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: Si hubiera estado allí, les habría dicho que mi prueba es mejor: «No profanará su palabra». Él mismo no puede anularla, pero otros pueden anularla por él. Rava dijo: Todas las pruebas pueden refutarse excepto la de Shmuel.
דאי מדר' אליעזר דלמא כדרבי יהודה שאמר משום ר' טרפון דתניא רבי יהודה אומר משום רבי טרפון לעולם אין אחד מהם נזיר שלא ניתנה נזירות אלא להפלאה
La prueba de Rabí Eliezer puede interpretarse como Rabí Yehudá en nombre de Rabí Tarfón. Se enseñó: Rabí Yehudá dice en nombre de Rabí Tarfón que ninguno de dos hombres que aceptaron nezirut bajo una condición incierta se convierte en nazir, porque el nezirut requiere una declaración clara.
אי מדר' יהושע דלמא הכי קאמר באפי נשבעתי ולא הדרנא בי אי מדרבי יצחק דלמא לאפוקי מדשמואל דאמר שמואל גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו והא קמ"ל דאע"ג דלא הוציא בשפתיו
La prueba de Rabí Yehoshúa puede significar: «Juré en Mi ira y no me retractaré». La de Rabí Yitzjak puede excluir la opinión de Shmuel, quien dijo que quien resolvió un voto en su corazón debe expresarlo con los labios; el versículo enseñaría que una donación del Templo puede consagrarse con la decisión del corazón.
אי מדחנניה בן אחי רבי יהושע דלמא כרב גידל אמר רב דאמר רב גידל אמר רב מנין שנשבעין לקיים את המצוה שנאמר נשבעתי ואקיימה לשמור משפטי צדקך
La prueba de Jananiá puede interpretarse de acuerdo con Rav Guidel en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que se puede jurar para cumplir una mitzvá? De «Juré y cumpliré guardar Tus leyes justas».
אלא דשמואל לית ליה פירכא אמר רבא ואיתימא רב נחמן בר יצחק היינו דאמרי אינשי טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צנא דקרי:
Solamente la prueba de Shmuel no puede refutarse. Rava, y algunos dicen Rav Najmán bar Yitzjak, dijo: Esto corresponde al dicho: «Un solo pimiento picante es mejor que una cesta llena de calabazas».
הלכות שבת: מיכתב כתיבן לא צריכא לכדר' אבא דאמר רבי אבא החופר גומא בשבת ואין צריך אלא לעפרה פטור עליה
La Mishná dijo que las leyes de Shabat son montañas suspendidas de un cabello. Pero están escritas explícitamente. Se refiere a lo enseñado por Rabí Abá: Quien cava un hoyo en Shabat solamente porque necesita la tierra está exento.
כמאן כרבי שמעון דאמר מלאכה שאינה צריכה לגופה פטור עליה
¿Según quién? Según Rabí Shimón, quien sostiene que una labor que no se necesita por su finalidad principal está exenta.
אפילו תימא לרבי יהודה התם מתקן הכא מקלקל הוא
Incluso puede seguir a Rabí Yehudá. Allí, cuando cava para utilizar el hoyo, mejora el terreno; aquí, cuando solamente quiere la tierra, daña el suelo.
מאי כהררין התלויין בשערה
¿Por qué se compara esto con montañas suspendidas de un cabello?
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חגיגה י׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
