השתא דנפקא ליה מלמקצה השמים ועד קצה השמים למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ למה לי
Ahora que la extensión del primer ser humano se deriva de la expresión «desde un extremo de los cielos hasta el otro», ¿para qué se necesita el versículo: «Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra»?
כדר' אלעזר דאמר רבי אלעזר אדם הראשון מן הארץ עד לרקיע שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ וכיון שסרח הניח הקב"ה ידיו עליו ומיעטו שנאמר (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני ותשת עלי כפך
Se necesita para la enseñanza de Rabí Elazar. Rabí Elazar dijo: Adam, el primer hombre, se extendía desde la tierra hasta el firmamento, como está dicho: «Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra». Cuando pecó, el Santo, bendito sea, colocó Su mano sobre él y redujo su estatura, como está dicho: «Por detrás y por delante me formaste, y pusiste sobre mí Tu mano».
אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון מסוף העולם ועד סופו היה שנאמר למן היום אשר ברא אלהים אדם על הארץ ולמקצה השמים ועד קצה השמים כיון שסרח הניח הקב"ה ידו עליו ומיעטו שנאמר ותשת עלי כפך
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Adam, el primer hombre, se extendía desde un extremo del mundo hasta el otro, como está dicho: «Desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra, y desde un extremo de los cielos hasta el otro». Cuando pecó, el Santo, bendito sea, colocó Su mano sobre él y lo redujo, como está dicho: «Y pusiste sobre mí Tu mano».
אי הכי קשו קראי אהדדי אידי ואידי חד שיעורא הוא
Si es así, los versículos se contradicen: uno indica que se extendía de la tierra al cielo y el otro de un extremo del mundo al otro. La Guemará responde: Ambas expresiones describen una misma medida.
ואמר רב יהודה אמר רב עשרה דברים נבראו ביום ראשון ואלו הן שמים וארץ תהו ובהו אור וחשך רוח ומים מדת יום ומדת לילה
Rav Yehudá dijo también en nombre de Rav: Diez cosas fueron creadas durante el primer día: los cielos, la tierra, el tohu, el bohu, la luz, la oscuridad, el viento, las aguas, la medida del día y la medida de la noche.
שמים וארץ דכתיב (בראשית א, א) בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ תהו ובהו דכתיב (בראשית א, ב) והארץ היתה תהו ובהו אור וחשך חשך דכתיב (בראשית א, ב) וחשך על פני תהום אור דכתיב (בראשית א, ג) ויאמר אלהים יהי אור רוח ומים דכתיב (בראשית א, ב) ורוח אלהים מרחפת על פני המים מדת יום ומדת לילה דכתיב (בראשית א, ה) ויהי ערב ויהי בקר יום אחד
Los cielos y la tierra, como está escrito: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». El tohu y el bohu, como está escrito: «La tierra estaba tohu y bohu». La oscuridad, como está escrito: «La oscuridad estaba sobre la superficie del abismo». La luz, como está escrito: «Dios dijo: Que haya luz». El viento y las aguas, como está escrito: «El espíritu de Dios flotaba sobre la superficie de las aguas». La medida del día y la de la noche, como está escrito: «Fue la tarde y fue la mañana, un día».
תנא תהו קו ירוק שמקיף את כל העולם כולו שממנו יצא חשך שנאמר (תהלים יח, יב) ישת חשך סתרו סביבותיו בהו אלו אבנים המפולמות המשוקעות בתהום שמהן יוצאין מים שנאמר (ישעיהו לד, יא) ונטה עליה קו תהו ואבני בהו
Se enseñó: El tohu es una línea verde que rodea todo el mundo y de la cual procede la oscuridad, como está dicho: «Hizo de la oscuridad Su escondite, Su refugio alrededor de Él». El bohu son piedras húmedas y sumergidas en el abismo, de las cuales brotan las aguas, como está dicho: «Extenderá sobre ella la línea del tohu y las piedras del bohu».
ואור ביום ראשון איברי והכתיב ויתן אותם אלהים ברקיע השמים וכתיב ויהי ערב ויהי בקר יום רביעי
¿La luz fue creada durante el primer día? Está escrito acerca de las luminarias: «Dios las colocó en el firmamento de los cielos», y después: «Fue la tarde y fue la mañana, el cuarto día».
כדר' אלעזר דא"ר אלעזר אור שברא הקב"ה ביום ראשון אדם צופה בו מסוף העולם ועד סופו כיון שנסתכל הקב"ה בדור המבול ובדור הפלגה וראה שמעשיהם מקולקלים עמד וגנזו מהן שנאמר (איוב לח, טו) וימנע מרשעים אורם
Esto se explica conforme a Rabí Elazar. Rabí Elazar dijo: Mediante la luz que el Santo, bendito sea, creó el primer día, Adam podía observar desde un extremo del mundo hasta el otro. Cuando el Santo, bendito sea, contempló la generación del Diluvio y la generación de la Torre de Babel, y vio que sus actos eran corruptos, ocultó aquella luz de ellos, como está dicho: «La luz de los malvados será retenida».
ולמי גנזו לצדיקים לעתיד לבא שנאמר וירא אלהים את האור כי טוב ואין טוב אלא צדיק שנאמר (ישעיהו ג, י) אמרו צדיק כי טוב
¿Para quién la ocultó? Para los justos del futuro, como está dicho: «Dios vio que la luz era buena». «Bueno» se refiere al justo, como está dicho: «Decid del justo que es bueno».
כיון שראה אור שגנזו לצדיקים שמח שנאמר (משלי יג, ט) אור צדיקים ישמח
Cuando la luz vio que había sido reservada para los justos, se alegró, como está dicho: «La luz de los justos se alegra».
כתנאי אור שברא הקב"ה ביום ראשון אדם צופה ומביט בו מסוף העולם ועד סופו דברי רבי יעקב וחכ"א הן הן מאורות שנבראו ביום ראשון ולא נתלו עד יום רביעי
Esta cuestión depende de una disputa entre tanaítas. Rabí Yaakov dice: Mediante la luz que el Santo, bendito sea, creó el primer día, Adam podía observar desde un extremo del mundo hasta el otro. Los Sabios dicen: Aquella luz eran las mismas luminarias creadas durante el primer día, aunque no fueron colocadas en el firmamento hasta el cuarto.
אמר רב זוטרא בר טוביא אמר רב בעשרה דברים נברא העולם בחכמה ובתבונה ובדעת ובכח ובגערה ובגבורה בצדק ובמשפט בחסד וברחמים
Rav Zutra bar Tuvia dijo en nombre de Rav: El mundo fue creado mediante diez atributos: sabiduría, entendimiento, conocimiento, fuerza, reprensión, poder, justicia, juicio, bondad y misericordia.
בחכמה ובתבונה דכתיב (משלי ג, יט) ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה בדעת דכתיב (משלי ג, כ) בדעתו תהומות נבקעו בכח וגבורה דכתיב (תהלים סה, ז) מכין הרים בכחו נאזר בגבורה בגערה דכתיב (איוב כו, יא) עמודי שמים ירופפו ויתמהו מגערתו בצדק ומשפט דכתיב (תהלים פט, טו) צדק ומשפט מכון כסאך בחסד ורחמים דכתיב (תהלים כה, ו) זכר רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה
Mediante sabiduría y entendimiento, como está escrito: «El Eterno fundó la tierra con sabiduría y estableció los cielos con entendimiento». Mediante conocimiento, como está escrito: «Con Su conocimiento fueron abiertos los abismos». Mediante fuerza y poder, como está escrito: «Él establece las montañas con Su fuerza, ceñido de poder». Mediante reprensión, como está escrito: «Los pilares de los cielos tiemblan y se asombran ante Su reprensión». Mediante justicia y juicio, como está escrito: «Justicia y juicio son el fundamento de Tu trono». Mediante bondad y misericordia, como está escrito: «Recuerda, Eterno, Tus misericordias y Tus bondades, pues existen desde siempre».
ואמר רב יהודה אמר רב בשעה שברא הקב"ה את העולם היה מרחיב והולך כשתי פקעיות של שתי עד שגער בו הקב"ה והעמידו שנאמר עמודי שמים ירופפו ויתמהו מגערתו והיינו דאמר ר"ל מאי דכתיב (בראשית לה, יא) אני אל שדי אני הוא שאמרתי לעולם די אמר ר"ל בשעה שברא הקב"ה את הים היה מרחיב והולך עד שגער בו הקב"ה ויבשו שנאמר (נחום א, ד) גוער בים ויבשהו וכל הנהרות החריב
Rav Yehudá dijo también en nombre de Rav: Cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, este continuaba expandiéndose como dos ovillos de hilo, hasta que el Santo, bendito sea, lo reprendió y lo detuvo, como está dicho: «Los pilares de los cielos tiemblan y se asombran ante Su reprensión». Esto coincide con la enseñanza de Reish Lakish: ¿Qué significa el nombre El Shadai? «Yo soy Aquel que dijo al mundo: ¡Basta!». Reish Lakish dijo también: Cuando el Santo, bendito sea, creó el mar, este continuaba expandiéndose hasta que Él lo reprendió y lo secó, como está dicho: «Reprende al mar y lo seca, y hace secar todos los ríos».
ת"ר ב"ש אומרים שמים נבראו תחלה ואח"כ נבראת הארץ שנאמר בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ וב"ה אומרים ארץ נבראת תחלה ואח"כ שמים שנאמר (בראשית ב, ד) ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים
Los Sabios enseñaron: Beit Shamai dice que los cielos fueron creados primero y después la tierra, como está dicho: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Beit Hilel dice que la tierra fue creada primero y después los cielos, como está dicho: «En el día en que el Eterno Dios hizo tierra y cielos».
אמר להם ב"ה לב"ש לדבריכם אדם בונה עלייה ואח"כ בונה בית שנאמר (עמוס ט, ו) הבונה בשמים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה אמר להם ב"ש לב"ה לדבריכם אדם עושה שרפרף ואח"כ עושה כסא שנאמר (ישעיהו סו, א) כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי וחכ"א זה וזה כאחת נבראו שנאמר (ישעיהו מח, יג) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים קורא אני אליהם יעמדו יחדו
Beit Hilel dijo a Beit Shamai: Según vuestra opinión, ¿una persona construye primero el piso superior y después la casa que lo sostiene? Está dicho: «Él construye en los cielos Sus cámaras superiores y funda Su estructura sobre la tierra». Beit Shamai respondió a Beit Hilel: Según vuestra opinión, ¿una persona fabrica primero un escabel y después el trono? Está dicho: «Así dice el Eterno: Los cielos son Mi trono y la tierra el escabel de Mis pies». Los Sabios dicen: Ambos fueron creados simultáneamente, como está dicho: «También Mi mano fundó la tierra y Mi derecha extendió los cielos; Yo los llamo y ambos se presentan juntos».
ואידך מאי יחדו דלא משתלפי מהדדי קשו קראי אהדדי אמר ר"ל כשנבראו ברא שמים ואח"כ ברא הארץ וכשנטה נטה הארץ ואחר כך נטה שמים
¿Cómo interpretan los otros la palabra «juntos»? Que los cielos y la tierra no pueden separarse entre sí. Sin embargo, los versículos parecen contradecirse. Reish Lakish dijo: En el momento de la creación, Dios creó primero los cielos y después la tierra; pero cuando los extendió, extendió primero la tierra y después los cielos.
מאי שמים א"ר יוסי בר חנינא ששם מים במתניתא תנא אש ומים מלמד שהביאן הקב"ה וטרפן זה בזה ועשה מהן רקיע
¿Qué significa la palabra shamáyim, «cielos»? Rabí Yosí bar Janiná dijo: Significa sham máyim, «allí hay agua». En una baraita se enseñó: Significa esh umáyim, «fuego y agua», enseñando que el Santo, bendito sea, los tomó, los mezcló y formó con ellos el firmamento.
שאל רבי ישמעאל את ר"ע כשהיו מהלכין בדרך א"ל אתה ששימשת את נחום איש גם זו כ"ב שנה שהיה דורש כל אתין שבתורה את השמים ואת הארץ מה היה דורש בהן א"ל אילו נאמר שמים וארץ הייתי אומר שמים שמו של הקב"ה עכשיו שנאמר את השמים ואת הארץ שמים שמים ממש ארץ ארץ ממש
Rabí Yishmael preguntó a Rabí Akiva mientras caminaban por el camino: «Tú serviste durante veintidós años a Najum Ish Gam Zu, quien interpretaba cada aparición de la palabra et en la Torá. ¿Qué interpretaba de las palabras et hashamáyim veet haáretz, “los cielos y la tierra”?». Rabí Akiva respondió: «Si el versículo hubiera dicho únicamente “cielos y tierra”, habría pensado que “Cielos” era un nombre del Santo, bendito sea. Ahora que dice “los cielos y la tierra”, significa los cielos literalmente y la tierra literalmente».
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חגיגה י״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
