Jaguigá 7a:1
הפאה והבכורים והראיון וגמילות חסדים ותלמוד תורה
La peá, las primicias, la aparición, los actos de bondad y el estudio de la Torá.
הפאה והבכורים והראיון וגמילות חסדים ותלמוד תורה
La peá, las primicias, la aparición, los actos de bondad y el estudio de la Torá.
א"ר יוחנן כסבורין אנו לומר הראיון אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה עד שבא ר' אושעיא ברבי ולימד הראיון אין לו שיעור לא למעלה ולא למטה אבל חכמים אומרים הראייה מעה כסף והחגיגה שתי כסף
Rabí Yojanán dijo: Pensábamos que la aparición no tenía límite máximo, pero sí mínimo, hasta que Rabí Hoshayá ben Rabí enseñó que no tiene medida ni máxima ni mínima. Sin embargo, los Sabios dicen que la ofrenda de aparición debe valer una maá de plata y la jagigá dos maás.
מאי הראיון רבי יוחנן אמר ראיית פנים בעזרה וריש לקיש אמר ראיית פנים בקרבן
¿Qué significa «aparición»? Rabí Yojanán dijo: Presentarse personalmente en el patio del Templo. Resh Lakish dijo: Presentarse mediante una ofrenda.
בעיקר הרגל כולי עלמא לא פליגי דראיית פנים בקרבן כי פליגי בשאר ימות הרגל כל היכא דאתא ואייתי כולי עלמא לא פליגי דמקבלינן מיניה כי פליגי דאתא ולא אייתי
Respecto del primer día de la festividad, todos aceptan que la aparición exige una ofrenda. La discusión se refiere a los demás días. Si una persona viene y trae una ofrenda, todos aceptan que se recibe. Discrepan cuando viene sin traerla.
דר' יוחנן סבר ראיית פנים בעזרה דכל אימת דאתי לא צריך לאתויי ריש לקיש אמר ראיית פנים בקרבן דכל אימת דאתי צריך לאתויי
Rabí Yojanán sostiene que la mitzvá consiste en presentarse en el patio, y cada vez que entra no necesita traer una nueva ofrenda. Resh Lakish sostiene que cada aparición exige una ofrenda.
איתיביה ריש לקיש לרבי יוחנן (שמות כג, טו) ולא יראו פני ריקם אמר ליה בעיקר הרגל
Resh Lakish planteó una objeción a Rabí Yojanán: Está escrito: «No se presentarán ante Mí con las manos vacías». Rabí Yojanán respondió: Esto se refiere a la aparición principal del primer día.
איתיביה ולא יראו פני ריקם בזבחים אתה אומר בזבחים או אינו אלא בעופות ומנחות ודין הוא נאמרה חגיגה להדיוט ונאמרה ראייה לגבוה מה חגיגה האמורה להדיוט זבחים אף ראייה האמורה לגבוה זבחים
Resh Lakish planteó otra objeción: «No se presentarán ante Mí con las manos vacías» significa que deben traer animales. ¿Quizá aves u ofrendas vegetales? Se aprende por razonamiento: La jagigá fue dicha para consumo humano y la aparición para Dios. Del mismo modo que la jagigá consiste en sacrificios animales, también la aparición.
ומה הן זבחים עולות אתה אומר עולות או אינו אלא שלמים ודין הוא נאמרה חגיגה להדיוט ונאמרה ראייה לגבוה מה חגיגה האמורה להדיוט בראוי לו אף ראייה האמורה לגבוה בראוי לו
¿Qué sacrificios son? Olot. ¿Quizá ofrendas de paz? Se razona: La jagigá fue destinada a las personas y la aparición a Dios. Del mismo modo que la jagigá es algo apropiado para quien la recibe, la aparición debe ser algo apropiado para Dios, es decir, una olá.
וכן בדין שלא יהא שולחנך מלא ושולחן רבך ריקם א"ל בעיקר הרגל
Además, no es correcto que tu mesa esté llena y la mesa de tu Amo vacía. Rabí Yojanán respondió: Todo esto se refiere a la aparición principal del primer día.
איתיביה ר' יוסי בר' יהודה אומר שלש רגלים בשנה נצטוו ישראל לעלות ברגל בחג המצות ובחג השבועות ובחג הסוכות ואין נראין חצאין משום שנאמר כל זכורך ואין נראין ריקנים משום שנאמר ולא יראו פני ריקם א"ל בעיקר הרגל
Resh Lakish objetó: Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, dice: Tres veces al año Israel recibió la orden de subir en peregrinación: Pésaj, Shavuot y Sucot. No deben presentarse por mitades, pues está escrito «todos tus varones», ni con las manos vacías, pues está escrito «no se presentarán ante Mí vacíos». Rabí Yojanán respondió: También esto se refiere a la aparición principal.
איתיביה ר' יוחנן לריש לקיש יראה יראה מה אני בחנם אף אתם בחנם
Rabí Yojanán planteó una objeción a Resh Lakish: La palabra puede leerse «ver» y «ser visto». Del mismo modo que Dios se presenta gratuitamente, también vosotros debéis presentaros gratuitamente, sin necesidad de una ofrenda cada vez.
אלא כל היכא דאתא ולא אייתי דכולי עלמא לא פליגי דעייל ומתחזי ונפיק כי פליגי דאתא ואייתי
La Guemará reformula la discusión: Cuando una persona viene sin ofrenda, todos aceptan que puede entrar, mostrarse y salir. Discrepan cuando viene y trae una ofrenda adicional.
רבי יוחנן דאמר ראיית פנים בעזרה ראיית פנים הוא דאין לה שיעור הא לקרבן יש לה שיעור וריש לקיש אמר ראיית פנים בקרבן דאפילו קרבן נמי אין לו שיעור
Rabí Yojanán, quien interpreta «aparición» como presentarse en el patio, sostiene que la entrada no tiene límite, pero las ofrendas sí tienen límite. Resh Lakish interpreta que incluso el número de ofrendas no tiene límite.
איתיביה (משלי כה, יז) הוקר רגלך מבית רעך התם בחטאות ואשמות
Se objetó: «Haz escaso tu pie en la casa de tu prójimo». Esto se refiere a ofrendas por pecado y por culpa, que no deben multiplicarse.
כדרבי לוי דרבי לוי רמי כתיב הוקר רגלך מבית רעך וכתיב (תהלים סו, יג) אבא ביתך בעולות לא קשיא כאן בחטאות ואשמות כאן בעולות ושלמים
Como enseñó Rabí Leví. Rabí Leví señaló una contradicción: Está escrito «Haz escaso tu pie en la casa de tu prójimo», pero también «Entraré en Tu casa con olot». No hay dificultad: El primer versículo habla de ofrendas por pecado y por culpa; el segundo, de olot y ofrendas de paz.
תניא נמי הכי הוקר רגלך מבית רעך בחטאות ואשמות הכתוב מדבר אתה אומר בחטאות ואשמות או אינו אלא בעולות ושלמים כשהוא אומר אבוא ביתך בעולות אשלם לך נדרי הרי עולות ושלמים אמור הא מה אני מקיים הוקר רגלך מבית רעך בחטאות ואשמות הכתוב מדבר:
También se enseñó así: «Haz escaso tu pie en la casa de tu prójimo» se refiere a ofrendas por pecado y por culpa. ¿Quizá se refiere a olot y ofrendas de paz? Cuando dice «Entraré en Tu casa con olot y cumpliré mis votos», ya menciona las olot y ofrendas de paz. Por tanto, el otro versículo se refiere a ofrendas por pecado y por culpa.
ואין נראין חצאין כו': סבר רב יוסף למימר מאן דאית ליה עשרה בנים לא ליסקו האידנא חמשה ולמחר חמשה
La baraita dijo que no deben presentarse por mitades. Rav Yosef pensó explicar que quien tiene diez hijos no debe llevar cinco hoy y cinco mañana.
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חגיגה ז׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.