Jaguigá 9a:1
לא שנו אלא שלא גמר אבל גמר חוזר ומקריב
Solamente se enseñó que no puede continuar cuando ya terminó, pero si todavía no terminó puede volver y ofrecer.
לא שנו אלא שלא גמר אבל גמר חוזר ומקריב
Solamente se enseñó que no puede continuar cuando ya terminó, pero si todavía no terminó puede volver y ofrecer.
מאי גמר אילימא גמר קרבנותיו מאי מקריב אלא שלא גמר היום אבל גמר היום חוזר ומקריב:
¿Qué significa «terminó»? Si terminó todos sus sacrificios, ¿qué le queda por ofrecer? Significa que no terminó el día. Pero si terminó el día y quedaron animales separados, puede ofrecerlos al día siguiente.
מתני׳ מי שלא חג ביו"ט הראשון של חג חוגג את כל הרגל ויו"ט האחרון של חג
**Mishná:** Quien no presentó la jagigá el primer día de Sucot puede presentarla durante todos los días de la festividad, incluso en Sheminí Atzeret.
עבר הרגל ולא חג אינו חייב באחריותו על זה נאמר (קהלת א, טו) מעוות לא יוכל לתקון וחסרון לא יוכל להמנות
Si terminó la festividad y no la presentó, ya no tiene responsabilidad de compensarla. Sobre esto está escrito: «Lo torcido no puede enderezarse, y lo que falta no puede contarse».
ר' שמעון בן מנסייא אומר איזהו מעוות שאינו יכול להתקן זה הבא על הערוה והוליד ממנה ממזר א"ת בגונב וגוזל יכול הוא להחזירו ויתקן
Rabí Shimón ben Menasyá dice: ¿Qué es algo torcido que no puede enderezarse? Quien mantiene una relación prohibida y engendra de ella un mamzer. Si se tratara de robo o hurto, puede devolver lo sustraído y reparar el daño.
ר"ש בן יוחי אומר אין קורין מעוות אלא למי שהיה מתוקן בתחילה ונתעוות ואיזה זה תלמיד חכם הפורש מן התורה:
Rabí Shimón ben Yojai dice: Algo solamente se llama «torcido» si inicialmente estaba recto y después se torció. ¿Quién es? Un talmid jajam que abandona la Torá.
גמ׳ מנהני מילי אמר רבי יוחנן משום רבי ישמעאל נאמר עצרת בשביעי של פסח ונאמר עצרת בשמיני של חג מה להלן לתשלומין אף כאן לתשלומין
**Guemará:** ¿De dónde se aprenden los días de compensación? Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yishmael: La palabra «Atzeret» aparece respecto del séptimo día de Pésaj y respecto del octavo día de Sucot. Del mismo modo que allí es un día de compensación, también aquí.
מופנה דאי לאו מופנה איכא למיפרך מה לשביעי של פסח שכן אינו חלוק משלפניו תאמר בשמיני של חג שחלוק משלפניו
La palabra está disponible para la analogía. Si no lo estuviera, podría objetarse: El séptimo día de Pésaj no está separado de los días anteriores, mientras que el octavo día de Sucot sí constituye una festividad diferenciada.
לאיי אפנויי מופנה מכדי מאי עצרת עצור בעשיית מלאכה הכתיב (דברים טז, ח) לא תעשה מלאכה עצרת דכתב רחמנא למה לי אלא שמע מינה לאפנויי
En efecto, está disponible. ¿Qué significa «Atzeret»? Abstención de trabajo. Pero ya está escrito «No realizarás trabajo». ¿Para qué repite la Torá «Atzeret»? Para permitir la analogía verbal.
ותנא מייתי לה מהכא דתניא (ויקרא כג, מא) וחגותם אותו חג לה' שבעת ימים יכול יהא חוגג והולך כל שבעה ת"ל אותו אותו אתה חוגג ואי אתה חוגג כל שבעה אם כן למה נאמר שבעה לתשלומין
Otro tana lo aprende de aquí. Se enseñó: «Celebraréis una festividad para Hashem durante siete días». Podría pensarse que debe ofrecer una jagigá cada día. Por eso dice «la», indicando una sola ofrenda. Si es así, ¿por qué dice siete días? Para permitir compensarla durante esos días.
ומנין שאם לא חג יו"ט הראשון של חג שחוגג והולך את כל הרגל ויום טוב האחרון ת"ל (ויקרא כג, מא) בחדש השביעי תחגו אותו אי בחדש השביעי יכול יהא חוגג והולך החדש כולו ת"ל אותו אותו אתה חוגג ואי אתה חוגג חוצה לו
¿De dónde sabemos que quien no la ofreció el primer día puede hacerlo durante toda la festividad y en el último Yom Tov? Está escrito: «En el séptimo mes la celebraréis». Podría pensarse que puede ofrecerla durante todo el mes. Por eso dice «la»: solamente durante la festividad, no fuera de ella.
ומאי תשלומין ר' יוחנן אמר תשלומין לראשון ור' אושעיא אמר תשלומין זה לזה
¿Cuál es la naturaleza de la compensación? Rabí Yojanán dice que todos los días compensan el primero. Rabí Hoshayá dice que cada día compensa independientemente a los demás.
מאי בינייהו א"ר זירא חיגר ביום ראשון ונתפשט ביום שני איכא בינייהו רבי יוחנן אמר תשלומין לראשון כיון דלא חזי בראשון לא חזי בשני ור' אושעיא אמר תשלומין זה לזה אע"ג דלא חזי בראשון חזי בשני
¿Qué diferencia existe? Rabí Zeira dijo: Una persona coja el primer día que se recuperó el segundo. Rabí Yojanán dice que, como no era apta el primer día, tampoco está obligada el segundo. Rabí Hoshayá dice que, aunque no era apta el primero, sí lo es el segundo.
ומי א"ר יוחנן הכי
¿Rabí Yojanán realmente sostiene esto?
והאמר חזקיה נטמא ביום מביא בלילה אינו מביא
Jizkiyá dijo: Quien se volvió impuro durante el día puede traer su ofrenda de Pésaj por la noche; quien se volvió impuro de noche no puede traerla.
ורבי יוחנן אמר אף בלילה נמי מביא
Rabí Yojanán dijo que incluso quien se volvió impuro por la noche puede traerla en Pésaj Shení.
א"ר ירמיה שאני טומאה דיש לה תשלומין בפסח שני
Rabí Yirmeyá dijo: La impureza es diferente, porque tiene compensación en Pésaj Shení.
מתקיף לה רב פפא הניחא למאן דאמר פסח
Rav Papa objetó: Esto se entiende según quien sostiene que el segundo Pésaj…
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חגיגה ט׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.