מועלין בו וחייבין עליו משום פיגול ונותר וטמא מה שאין כן בדם
…está sujeta a las leyes de uso indebido de objetos consagrados, y se incurre por ella en las prohibiciones de pigul, notar e impureza ritual, lo que no se aplica a la sangre.
וחומר בדם שהדם נוהג בבהמה וחיה ועוף בין טמאים ובין טהורים וחלב אינו נוהג אלא בבהמה טהורה בלבד:
La severidad de la sangre es que su prohibición se aplica a animales domésticos, silvestres y aves, sean especies puras o impuras. La prohibición de grasa solo se aplica a animales domésticos puros.
גמ׳ מנא הני מילי אמר ר' ינאי דאמר קרא (ויקרא ד, י) כאשר יורם משור זבח השלמים וכי מה למדנו משור זבח השלמים מעתה
**Guemará:** ¿De dónde se aprende que la grasa de sacrificios de menor santidad está sujeta a me’ilá? Rabí Yanai dijo: El versículo dice respecto del toro del sacerdote ungido: «Como se retira del toro de la ofrenda de paz». ¿Qué se aprende del toro de la ofrenda de paz?
הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש שור זבח השלמים לפר כהן משיח מה פר כהן משיח יש בו מעילה אף שור זבח השלמים יש בו מעילה
El versículo parece venir a enseñar y termina siendo enseñado. Compara el toro de la ofrenda de paz con el toro del sacerdote ungido: Del mismo modo que en este último existe me’ilá, también existe me’ilá en las partes sacrificiales del toro de paz.
א"ל ר' חנינא כעורה זו ששנה רבי (ויקרא ג, טז) כל חלב לה' לרבות אימורי קדשים קלים למעילה
Rabí Janina le dijo: ¿Acaso es desagradable la enseñanza de Rabí Yehudá HaNasí? El versículo «Toda grasa pertenece al Eterno» incluye las partes sacrificiales de las ofrendas de menor santidad en la prohibición de me’ilá.
אמר אביי איצטריך דאי כתב רחמנא חלב הוה אמינא חלב אין יותרת ושתי כליות לא כתב רחמנא כאשר יורם
Abaye dijo: Ambos versículos son necesarios. Si la Torá solo hubiera escrito «grasa», habría pensado que únicamente la grasa está incluida, pero no el lóbulo del hígado ni los dos riñones. Por eso escribió «como se retira».
ואי כתב רחמנא כאשר יורם הוה אמינא חלב אליה דליתא בשור לא כתב רחמנא כל חלב
Si solo hubiera escrito «como se retira», habría pensado que la grasa sí está incluida, pero no la cola grasa del cordero, que no existe en el toro. Por eso escribió «toda grasa».
א"ל רב מרי לרב זביד אי אליה איקראי חלב תיתסר באכילה א"ל עליך אמר קרא (ויקרא ז, כג) כל חלב שור וכשב ועז דבר השוה בשור וכשב ועז
Rav Mari preguntó a Rav Zevid: Si la cola es llamada grasa, ¿por qué no está prohibida para comer como la grasa de otras partes? Rav Zevid respondió: Acerca de esto dice el versículo: «Toda grasa de toro, oveja y cabra», refiriéndose a una grasa que existe por igual en las tres especies.
רב אשי אמר (ויקרא ג, ט) חלבו האליה איקראי חלב סתמא לא איקראי אלא מעתה לא ימעלו בה אלא מחוורתא כדרב זביד:
Rav Ashi dijo: Solo se la llama grasa en la expresión «su grasa, la cola», pero no recibe el nombre simple de grasa. Sin embargo, si fuera así, tampoco debería estar sujeta a me’ilá. Por tanto, la explicación correcta es la de Rav Zevid.
משא"כ בדם: מנה"מ אמר עולא דאמר קרא (ויקרא יז, יא) לכם שלכם יהא דבי רבי ישמעאל תנא (ויקרא יז, יא) לכפר לכפרה נתתיו ולא למעילה
**La Mishná enseñó:** Lo que no se aplica a la sangre. ¿De dónde se aprende que la sangre no está sujeta a me’ilá? Ula dijo: El versículo dice «para vosotros», es decir, será vuestra. En la academia de Rabí Yishmael se enseñó: «Para expiar»: La entregué para la expiación y no para me’ilá.
ורבי יוחנן אמר אמר קרא (ויקרא יז, יא) הוא הוא לפני כפרה כלאחר כפרה מה לאחר כפרה אין בו מעילה אף לפני כפרה אין בו מעילה
Rabí Yojanán dijo: El versículo dice «ella». Su estado antes de la expiación es como después de la expiación. Del mismo modo que después de cumplida su función no existe me’ilá, tampoco antes.
ואימא הוא לאחר כפרה כלפני כפרה מה לפני כפרה יש בו מעילה אף לאחר כפרה יש בו מעילה אין לך דבר שנעשה מצותו ומועלין בו
Quizá debe interpretarse al contrario: Su estado después de la expiación es como antes; así como antes existe me’ilá, también después. No existe normalmente un objeto cuya mitzvá ya se cumplió y que continúe sujeto a me’ilá.
ולא והרי תרומת הדשן דנעשה מצותו ומועלין בו דכתיב (ויקרא ו, ג) ושמו אצל המזבח
¿No? La ceniza retirada del altar ya cumplió su función y aun así está sujeta a me’ilá, pues está escrito: «La colocará junto al altar».
משום דהואי תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
La retirada de la ceniza y las vestiduras del sumo sacerdote en Yom Kipur son dos versículos que enseñan la misma excepción; dos versículos semejantes no sirven para enseñar una regla general.
הניחא לרבנן דאמרי (ויקרא טז, כג) והניחם שם מלמד שטעונין גניזה אלא לר' דוסא דאמר שלא ישתמש בהן ליום הכפורים אחר מאי איכא למימר
Esto es adecuado según los Sabios, quienes interpretan «las dejará allí» como obligación de guardar definitivamente las vestiduras. Pero según Rabí Dosa, quien dice que solo se prohíbe usarlas en otro Yom Kipur, ¿qué puede responderse?
אלא משום דהואי תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובים הבאין כאחד וכל שני כתובים הבאין כאחד אין מלמדין
Debe decirse que la retirada de la ceniza y la ternera desnucada son dos versículos que enseñan la misma excepción; no se deriva de ellos una regla general.
הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למאן דאמר מלמדין מאי איכא למימר תרי
Esto es adecuado según quien dice que dos versículos semejantes no enseñan. Pero según quien dice que sí, ¿qué se responde? Existen dos…
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חולין קי״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
