השכחה והפאה דכתיב (ויקרא כג, כב) ובקוצרכם את קציר ארצכם לא תכלה פאת שדך בקוצרך ולקט קצירך וגו' (דברים כד, יט) כי תקצור קצירך בשדך ושכחת עומר בשדה
…shijejá y peá, pues está escrito: «Cuando siegues la cosecha de vuestra tierra, no terminarás de segar la esquina de tu campo y no recogerás el léket de tu cosecha»; y: «Cuando siegues tu cosecha en tu campo y olvides una gavilla en el campo».
שנים שבאילן השכחה והפאה דכתיב (דברים כד, כ) כי תחבוט זיתך לא תפאר אחריך ותנא דבי ר' ישמעאל שלא תטול תפארתו ממנו אחריך זה שכחה
Los dos dones del árbol son shijejá y peá, pues está escrito: «Cuando sacudas tu olivo, no retirarás su esplendor detrás de ti». La academia de Rabí Yishmael enseñó que no debe quitarse completamente su esplendor, lo cual enseña peá; «detrás de ti» enseña shijejá.
וכולן אין בהן טובת הנאה לבעלים מאי טעמא עזיבה כתיבא בהו
En todos estos dones el propietario no posee el derecho de elegir al beneficiario. ¿Cuál es la razón? La Torá utiliza respecto de ellos el término «dejarás», ordenando abandonarlos para cualquier pobre.
ואפי' עני שבישראל מוציאין אותו מידו דכתיב ולקט קצירך לא תלקט לעני ולגר תעזוב אותם להזהיר עני על שלו
Incluso si un judío pobre intenta conservarlos de su propio campo, se los extrae, pues está escrito: «No recogerás el léket de tu cosecha; para el pobre y el extranjero los dejarás». Esto advierte también al pobre que no retenga sus propios dones.
ומעשר עני המתחלק בתוך הבית יש בו טובת הנאה לבעלים מאי טעמא נתינה כתיבא ביה
Respecto del diezmo del pobre distribuido en la casa, el propietario posee el derecho de elegir al beneficiario. ¿Cuál es la razón? La Torá utiliza la expresión «darás».
ואפי' עני שבישראל מוציאין אותו מידו דאמר ר' אילעא גמר לגר לגר מהתם מה להלן מוזהר עני על שלו אף כאן מוזהר עני על שלו
Aun así, si un judío pobre retiene su propio diezmo del pobre, se lo extrae. Rabí Ilaa dijo que se aprende mediante una analogía entre «al extranjero» escrito aquí y «al extranjero» escrito respecto de los otros dones. Así como allí el pobre está advertido acerca de su propio producto, también aquí.
ושאר מתנות כהונה כגון הזרוע והלחיים והקבה אין מוציאין אותן לא מכהן לכהן ולא מלוי ללוי הא מלוי לכהן מוציאין אלמא איקרו עם
«Los demás dones sacerdotales, como la pata, las mejillas y el estómago, no se extraen de un kohén para otro kohén ni de un leví para otro leví». Esto implica que sí se extraen de un leví para entregarlos a un kohén. Por tanto, los leviím son llamados «pueblo» y están obligados.
כגון הזרוע ולא זרוע ומאי ניהו מעשר ראשון
La expresión «como la pata» significa un don semejante a la pata, pero no la pata misma. ¿Cuál es? El primer diezmo.
מעשר ראשון דלוי הוא כרבי אלעזר בן עזריה דתניא תרומה לכהן מעשר ראשון ללוי דברי ר' עקיבא ר' אלעזר בן עזריה אומר אף לכהן
Pero el primer diezmo pertenece al leví. La baraita sigue a Rabí Elazar ben Azaria. Se enseñó: La terumá se entrega al kohén y el primer diezmo al leví, según Rabí Akiva. Rabí Elazar ben Azaria dice: También puede entregarse al kohén.
אימר דאמר ר' אלעזר בן עזריה אף לכהן לכהן ולא ללוי מי אמר אין לבתר דקנסינהו עזרא
Rabí Elazar ben Azaria dijo que también puede darse al kohén, pero ¿dijo que debe darse solamente al kohén y no al leví? Sí, después de que Ezra sancionó a los leviím.
אימר דקנסינהו עזרא דלא יהבינן להו משקל מינייהו מי אמר אלא כגון זרוע ולא זרוע ומאי ניהו ראשית הגז
Ezra pudo sancionarlos ordenando no entregarles diezmos, pero ¿dijo que debían quitarse de su posesión? Más bien, la expresión significa un don como la pata, pero no la pata. ¿Cuál es? El primer esquileo.
ת"ש זה הכלל כל דבר שהוא בקדושה כגון תרומה ותרומת מעשר וחלה מוציאין אותן מידם וכל דבר שאינו בקדושה כגון הזרוע והלחיים והקבה אין מוציאין אותו מידם
Ven y escucha: Esta es la regla: Todo don que posee santidad, como terumá, terumat maaser y jalá, se extrae de su posesión. Todo don que no posee santidad, como la pata, las mejillas y el estómago, no se extrae de ellos.
כגון זרוע ולא זרוע ומאי ניהו מעשר ראשון ולבתר דקנסינהו עזרא
También aquí «como la pata» significa un don semejante, pero no la pata. ¿Cuál? El primer diezmo, después de la sanción de Ezra.
ת"ש השוחט לכהן ולעובד כוכבים פטור מן המתנות הא ללוי ולישראל חייב לא תימא הא ללוי ולישראל חייב אלא אימא הא לישראל חייב
Ven y escucha: Quien sacrifica un animal perteneciente a un kohén o a un gentil está exento de los dones. Esto parece implicar que, si pertenece a un leví o a un israelita, está obligado. No leas que tanto el leví como el israelita están obligados; entiende solamente que el israelita está obligado.
אבל ללוי מאי פטור אי הכי ליתני השוחט ללוי ולעובד כוכבים פטור מן המתנות ועוד הא תניא השוחט לכהן ולעובד כוכבים פטור מן המתנות ללוי ולישראל חייב תיובתא דרב
¿Y qué ley tendría el animal de un leví? ¿Estaría exento? Si es así, la baraita debería haber dicho: «Quien sacrifica para un leví o para un gentil está exento». Además, se enseñó explícitamente: Quien sacrifica para un kohén o un gentil está exento; para un leví o un israelita está obligado. Esta es una refutación de Rav.
אמר לך רב תנאי היא דתניא (ויקרא טז, לג) וכפר את מקדש הקדש זה לפני ולפנים
Rav podría responder que el asunto depende de una disputa entre tanaítas. Se enseñó acerca del versículo: «Expiará el Santuario sagrado»: Esto se refiere al Santo de los Santos.
אהל מועד זה היכל מזבח כמשמעו יכפר אלו עזרות כהנים כמשמעו עם הקהל אלו ישראל יכפר אלו הלוים
«La Tienda de Reunión» se refiere al Santuario; «el altar», literalmente al altar; «expiará» incluye los patios; «los kohanim», literalmente; «el pueblo de la congregación» se refiere a Israel; la segunda expresión «expiará» incluye a los leviím.
ותניא אידך יכפר אלו עבדים מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר איקרו עם ומר סבר לא איקרו עם
Pero otra baraita enseña que esa segunda expresión incluye a los esclavos. ¿Acaso no discrepan precisamente en esto: Un tana sostiene que los leviím son llamados «pueblo» y no necesitan inclusión especial; el otro sostiene que no son llamados «pueblo» y deben ser incluidos?
ורב אי סבירא ליה כהאי תנא לימא ואי סבירא ליה כהאי תנא לימא מספקא ליה אי כהאי תנא אי כהאי תנא
Pero, si Rav sigue a uno de esos tanaítas, debería dictaminar de manera definitiva conforme a él. ¿Por qué tuvo duda? Porque no sabía cuál de las dos interpretaciones debía aceptarse.
דרש מרימר הלכתא כוותיה דרב והלכתא כוותיה דרב חסדא
Mareimar enseñó públicamente: La halajá sigue a Rav respecto de la duda sobre los leviím, y la halajá sigue a Rav Jisda en que quien destruye o consume los dones está exento de pagarlos.
עולא הוה יהיב מתנתא לכהנתא איתיביה רבא לעולא מנחת כהנת נאכלת מנחת כהן אינה נאכלת
Ula acostumbraba entregar los dones a una mujer hija de kohén. Rabá objetó a Ula: La ofrenda de harina de una hija de kohén casada con un israelita se come; la ofrenda de un kohén varón no se come y debe quemarse completamente.
ואי אמרת כהן ואפילו כהנת והכתיב (ויקרא ו, טז) וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל אמר ליה רבי
Si dices que «kohén» incluye también a una hija de kohén, está escrito: «Toda ofrenda de harina de un kohén será completamente quemada; no se comerá». Ula le respondió: «Maestro…
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חולין קל״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
