Chullin 13a:1
ואין להן מחשבה
Pero no poseen intención jurídicamente válida.
ואין להן מחשבה
Pero no poseen intención jurídicamente válida.
אמר ליה מחשבה גרידתא לא קא מיבעיא ליה כי קא מיבעיא ליה מחשבתו ניכרת מתוך מעשיו
Le respondió: Rabí Yojanán no dudaba acerca de una intención puramente mental. Su pregunta se refería a un caso en que la intención del menor resulta manifiesta a partir de sus actos.
כגון דהוה קיימא עולה בדרום ואתיוה בצפון ושחטה מאי מדאתייא בצפון ושחט איכוין לה או דילמא מקום הוא דלא איתרמי ליה
Por ejemplo, si un animal destinado como ofrenda de ascensión se encontraba en el sur del patio, y el menor lo llevó al norte y allí lo degolló. ¿Cuál es la ley? ¿Del hecho de haberlo llevado al norte y haberlo degollado se deduce que tuvo intención de realizar el servicio apropiado, o quizá simplemente no encontró otro lugar disponible?
הא נמי אמרה רבי יוחנן חדא זימנא דתנן המעלה פירותיו לגג מפני הכנימה וירד עליהם טל אינן בכי יותן ואם נתכוין לכך הרי הן בכי יותן
Pero Rabí Yojanán ya enseñó esto en otra ocasión. Pues aprendimos: Si alguien subió sus frutos al techo para protegerlos de los insectos y descendió rocío sobre ellos, no se aplica la expresión «cuando se ponga agua sobre una semilla», y los frutos no quedan predispuestos a recibir impureza. Pero si tuvo intención de que fueran humedecidos, sí quedan predispuestos.
העלום חרש שוטה וקטן אף על פי שנתכוונו לכך אינן בכי יותן מפני שיש להן מעשה ואין להן מחשבה
Si un sordomudo, un demente o un menor subieron los frutos al techo, aunque hayan querido que se humedecieran, no quedan predispuestos, porque poseen capacidad de realizar actos significativos, pero no poseen intención jurídicamente válida.
וא"ר יוחנן ל"ש אלא שלא היפך בהן אבל היפך בהן הרי זה בכי יותן
Y Rabí Yojanán dijo: Esto solamente fue enseñado cuando no dieron vuelta a los frutos; pero si les dieron vuelta para que el rocío los humedeciera, quedan predispuestos a recibir impureza.
הכי קא מיבעיא ליה דאורייתא או דרבנן
La pregunta de Rabí Yojanán era si la eficacia de una intención reconocible a través de los actos del menor tiene fuerza según la ley de la Torá o solamente por decreto rabínico.
רב נחמן בר יצחק מתני הכי א"ר חייא בר אבא בעי רבי יוחנן קטן יש לו מעשה או אין לו מעשה
Rav Najmán bar Yitzjak enseñaba la discusión de esta manera: Rabí Jiyá bar Abba dijo que Rabí Yojanán preguntó: ¿La acción de un menor posee validez o no?
אמר ליה רבי אמי ותיבעי ליה מחשבה מאי שנא מחשבה דלא קא מיבעיא ליה דתנן אין להן מחשבה מעשה נמי לא תיבעי ליה דתנן יש להן מעשה
Rabí Amí le dijo: Que formule la pregunta respecto de su intención. ¿Por qué no pregunta acerca de la intención? Porque aprendimos que los menores no poseen intención jurídicamente válida. Entonces tampoco debería preguntar acerca de su acción, pues aprendimos que sí poseen capacidad de realizar una acción significativa.
הכי קא מיבעיא ליה דאורייתא או דרבנן ופשיט יש להן מעשה ואפילו מדאורייתא אין להן מחשבה ואפי' מדרבנן מחשבתו ניכרת מתוך מעשיו מדאורייתא אין לו מדרבנן יש לו
Su pregunta era si la validez de sus actos es de origen bíblico o rabínico. Y Rabí Yojanán resolvió: Sus actos poseen validez incluso según la ley de la Torá. Su intención puramente mental carece de validez incluso rabínicamente. Cuando su intención resulta reconocible a partir de sus actos, según la Torá carece de validez, pero los Sabios sí le atribuyeron validez.
בעא מיניה שמואל מרב הונא מנין למתעסק בקדשים שהוא פסול שנאמר (ויקרא א, ה) ושחט את בן הבקר שתהא שחיטה לשם בן בקר אמר לו זו בידינו היא לעכב מנין (ת"ל) (ויקרא יט, ה) לרצונכם תזבחוהו לדעתכם זבוחו:
Shemuel preguntó a Rav Huna: ¿De dónde se aprende que quien realiza inadvertidamente una actividad con animales consagrados invalida el servicio? Porque está escrito: «Y degollará el novillo», enseñando que la shejitá debe realizarse con intención de degollar un novillo. Rav Huna le respondió: Esta enseñanza ya está en nuestras manos. ¿De dónde sabemos que la intención es indispensable y que, si falta, el sacrificio queda invalidado? La Torá declara: «Lo sacrificaréis conforme a vuestra voluntad», es decir: debéis sacrificarlo con conocimiento e intención.
מתני׳ שחיטת עובד כוכבים נבלה ומטמאה במשא:
MISHNÁ: La shejitá realizada por un gentil convierte al animal en nevelá, y esta transmite impureza al ser transportada.
גמ׳ נבלה אין איסור הנאה לא מאן תנא א"ר חייא ברבי אבא א"ר יוחנן דלא כרבי אליעזר דאי ר"א האמר סתם מחשבת עובד כוכבים לעבודת כוכבים
GUEMARÁ: Se deduce que tiene condición de nevelá, pero no está prohibido obtener beneficio de ella. ¿Quién es el tanaíta de nuestra Mishná? Rabí Jiyá, hijo de Rabí Abba, dijo en nombre de Rabí Yojanán: No es Rabí Eliezer, pues Rabí Eliezer sostiene que el pensamiento ordinario de un gentil está dirigido a la idolatría.
רבי אמי אמר הכי קתני שחיטת עובד כוכבים נבלה הא דמין לעבודת כוכבים תנינא להא דת"ר שחיטת מין לעבודת כוכבים פיתו פת כותי יינו יין נסך ספריו ספרי קוסמין פירותיו טבלין וי"א אף
Rabí Amí dijo: Esto es lo que enseña la Mishná: La shejitá de un gentil común convierte al animal en nevelá, pero la shejitá de un sectario está destinada a la idolatría. Ya aprendimos algo semejante en una baraita: La shejitá de un sectario se considera destinada a la idolatría; su pan tiene el mismo estatus que el pan de un kutí; su vino es vino de libación; sus libros son libros de hechiceros; sus frutos son considerados tével. Y algunos dicen que también...
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חולין י״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.