ליתני רובדי אילן וכ"ש מעופפת מעופפת איצטריך ליה דאפי' כנפיה נוגעות בקן פטור מלשלח
debería enseñar que las ramas del árbol eximen, y con mayor razón el revoloteo. La respuesta es que el caso del revoloteo era necesario para enseñar que incluso cuando las alas tocan el nido está exenta.
והאנן תנן בזמן שכנפיה נוגעות בקן חייב לשלח אמר רב יהודה כי קתני מתניתין בנוגע מן הצד:
Pero nuestra Mishná enseña que, cuando las alas tocan el nido, está obligado. Rav Yehudá dijo: la Mishná se refiere a un contacto lateral que sostiene o cubre efectivamente las crías, mientras que la baraita trata de un roce sin incubación.
אין שם אפרוח וכו': א"ל ההוא מרבנן לרבא אימא איפכא אין שם אפרוח אלא אחד או ביצה אחת פטור מלשלח דבעינן אפרוחים או ביצים וליכא
Respecto de un solo polluelo o huevo, uno de los Sabios le dijo a Rava: quizá la interpretación debería invertirse. Si solo hay un polluelo o un huevo, debería estar exento, porque el versículo dice en plural «polluelos o huevos» y no los hay.
היו שם אפרוחים מפריחים או ביצים מוזרות חייב לשלח שנאמר קן קן מכל מקום אם כן נכתוב קרא והאם רובצת עליהם מאי (דברים כב, ו) והאם רובצת על האפרוחים או על הביצים לאקושי אפרוחים לביצים וביצים לאפרוחים:
En cambio, si hay polluelos que ya vuelan o huevos no fecundados, debería estar obligado, porque la palabra repetida «nido» incluye cualquier caso. Rava respondió: si fuera así, la Escritura podría haber dicho simplemente «y la madre incubando sobre ellos». ¿Por qué especifica «sobre los polluelos o sobre los huevos»? Para comparar polluelos con huevos y huevos con polluelos, como explicó la Mishná.
מתני׳ שלחה וחזרה אפי' ארבעה וחמשה פעמים חייב שנאמר (דברים כב, ז) שלח תשלח את האם אמר הריני נוטל את האם ומשלח את הבנים חייב שנאמר שלח תשלח את האם נטל את הבנים והחזירן לה ואח"כ חזרה האם עליהן פטור מלשלח:
**Mishná:** Si envió a la madre y esta regresó, incluso cuatro o cinco veces, debe volver a enviarla, como está escrito: «Ciertamente enviarás a la madre». Si dice: «Tomaré a la madre y enviaré a las crías», está obligado a enviar a la madre, como está escrito: «Ciertamente enviarás a la madre». Si tomó las crías, las devolvió al nido y después la madre regresó sobre ellas, está exento.
גמ׳ א"ל ההוא מרבנן לרבא ואימא שלח חדא זימנא תשלח תרי זימנין
**Guemará:** Uno de los Sabios le dijo a Rava: quizá «enviar» ordena hacerlo una vez y «enviarás» una segunda vez, pero no indefinidamente.
א"ל שלח אפילו מאה פעמים תשלח אין לי אלא לדבר הרשות לדבר מצוה מנין ת"ל תשלח מכל מקום
Rava respondió: «Enviar» significa incluso cien veces. La palabra adicional «enviarás» enseña otra cosa: solo sé que debe enviarla cuando desea tomar las crías para un propósito opcional. ¿De dónde sé que también cuando las necesita para cumplir una mitzvá? De «enviarás», en cualquier caso.
א"ל ר' אבא בריה דרב יוסף בר רבא לרב כהנא אלא טעמא דכתב רחמנא תשלח הא לאו הכי הוה אמינא לדבר מצוה לא עשה ולא תעשה הוא ואין עשה דוחה לא תעשה ועשה
Rabí Abá, hijo de Rav Yosef bar Rava, le preguntó a Rav Kahana: ¿solo porque la Torá escribió «enviarás» sabemos que una mitzvá no permite tomar a la madre? De no ser así, habríamos pensado que una mitzvá posterior desplaza el envío. Pero aquí existen tanto un mandamiento negativo como uno positivo, y un mandamiento positivo no desplaza una combinación de prohibición y mandamiento positivo.
לא צריכא דעבר ושקלה לאם דלאו עבריה עשה הוא דאיכא ליתי עשה ולידחי עשה קמ"ל
La enseñanza es necesaria en un caso en que ya tomó a la madre. La prohibición de tomarla ya fue transgredida y solo permanece el mandamiento positivo de enviarla. Podría pensarse que otra mitzvá positiva desplaza este mandamiento positivo. Por eso «enviarás» enseña que debe liberarla de todos modos.
הניחא למאן דתני קיימו ולא קיימו
Esto es comprensible según quien enseña que, respecto de una prohibición reparable mediante una acción positiva, recibe azotes si no cumple la reparación inmediatamente cuando se le exige.
אלא למאן דתני בטלו ולא בטלו כמה דלא שחטה לא עבריה ללאו
Pero según quien enseña que solo recibe azotes si vuelve imposible la reparación, mientras no sacrifique a la madre todavía no ha transgredido definitivamente la prohibición y esta sigue unida al mandamiento positivo.
ותו לר' יהודה דאמר שלח מעיקרא משמע אפי' עשה נמי ליכא
Además, según Rabí Yehudá, quien interpreta que «envía» significa que debía liberarla desde el principio y no como reparación posterior, ni siquiera existe aquí un mandamiento positivo reparador después de tomarla.
אלא אמר מר בר רב אשי כגון שנטלה על מנת לשלח דלאו ליכא עשה הוא דאיכא וליתי עשה ולידחי עשה
Mar bar Rav Ashí dijo: se trata de un caso en que tomó a la madre con la intención inicial de enviarla. No transgredió una prohibición, porque no quiso apropiársela, pero sí está sujeto al mandamiento positivo de liberarla. Podría pensarse que otra mitzvá positiva desplaza este mandamiento.
מאי אולמיה דהאי עשה מהאי עשה סלקא דעתך הואיל ואמר מר גדול שלום שבין איש לאשתו שהרי אמרה תורה שמו של הקב"ה שנכתב בקדושה ימחה על המים
¿Por qué sería más fuerte una mitzvá positiva que otra? Podría haberse pensado que una mitzvá relacionada con la paz matrimonial posee mayor fuerza. El maestro dijo: tan grande es la paz entre un hombre y su esposa que la Torá ordenó borrar en el agua el Nombre del Santo, bendito sea, escrito con santidad.
והאי מצורע כיון דכמה דלא מטהר אסור בתשמיש המטה דכתיב (ויקרא יד, ח) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים אהלו זו אשתו מכאן שאסור בתשמיש המטה מהו דתימא כיון דאסור בתשמיש המטה ליתי עשה דידיה ולידחי עשה דשלוח הקן קמ"ל:
Mientras un metzorá no completa su purificación, tiene prohibidas las relaciones matrimoniales, como está escrito: «Permanecerá fuera de su tienda durante siete días». «Su tienda» significa su esposa. Podría pensarse que, para permitirle regresar a su esposa, el mandamiento de su purificación desplaza el mandato de enviar a la madre, por ejemplo si necesita esa ave para el rito. Por eso se enseña que no.
מתני׳ הנוטל אם על הבנים ר' יהודה אומר לוקה ואינו משלח וחכמים אומרים משלח ואינו לוקה זה הכלל כל מצות לא תעשה שיש בה קום עשה אין לוקין עליה:
**Mishná:** Quien toma a la madre mientras está sobre las crías: Rabí Yehudá dice que recibe azotes y no debe enviarla después como reparación. Los Sabios dicen que debe enviarla y no recibe azotes. Esta es la regla: por una prohibición que contiene un mandato positivo de reparación no se reciben azotes.
גמ׳ בעי רבי אבא בר ממל טעמא דרבי יהודה משום דסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
**Guemará:** Rabí Abá bar Mamal preguntó: ¿la razón de Rabí Yehudá es que sostiene en general que se reciben azotes por una prohibición reparable mediante un mandamiento positivo?
או דלמא בעלמא סבר לאו שניתק לעשה אין לוקין עליו והכא היינו טעמא משום דקסבר שלח מעיקרא משמע
¿O quizá en general sostiene que no se reciben azotes, pero aquí la razón es que interpreta «enviarás» como una orden inicial y no como una reparación posterior? Por tanto, la prohibición de tomar a la madre no está vinculada a un mandato reparador.
תא שמע גנב וגזלן ישנן בכלל מלקות דברי רבי יהודה והא הכא דלאו שניתק לעשה הוא דרחמנא אמר (ויקרא יט, יג) לא תגזול (ויקרא ה, כג) והשיב את הגזלה שמע מינה טעמא דר' יהודה משום דקסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
Ven y escucha: se enseñó que un ladrón y un asaltante están incluidos entre quienes reciben azotes; estas son palabras de Rabí Yehudá. En esos casos la prohibición está vinculada a un mandato positivo, pues la Torá dice «No robarás» y después «Devolverá lo robado». Debe concluirse que Rabí Yehudá sostiene que se reciben azotes por una prohibición vinculada a una reparación positiva.
אמר ליה ר' זירא לאו אמינא לכו כל מתניתא דלא תניא בי
Rabí Zeira le dijo: «¿No les he dicho que toda baraita que no fue enseñada en las academias de
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חולין קמ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
