רבי חייא ובי רבי אושעיא משבשתא היא ולא תותבו מינה בי מדרשא דלמא אינה בכלל מלקות ארבעים תניא
Rabí Jiya y Rabí Hoshaya está presumiblemente alterada y no debe utilizarse para plantear una objeción en la casa de estudio? Quizá la baraita no decía que el ladrón está incluido en los azotes, sino que no está incluido en los cuarenta azotes».
ת"ש דתני ר' אושעיא ור' חייא (דברים כד, יט) לא תשוב ושב (ויקרא יט, ט) לא תכלה וכלה ישנן בכלל מלקות ארבעים דברי רבי יהודה
Ven y escucha de una enseñanza de Rabí Hoshaya y Rabí Jiya: respecto de lo olvidado está escrito «No regresarás» y después «regresa» para dejarlo; respecto de peá, «No terminarás» y después «termina» dejando la esquina. Rabí Yehudá dice que estas prohibiciones están incluidas en los cuarenta azotes.
שמע מינה טעמיה דרבי יהודה משום דקסבר לאו שניתק לעשה לוקין עליו
Debe concluirse que la razón de Rabí Yehudá es que sostiene que se reciben azotes por una prohibición vinculada a una reparación positiva.
דלמא התם היינו טעם דקסבר תעזוב מעיקרא משמע
Quizá allí la razón es diferente: Rabí Yehudá interpreta la palabra «dejarás» como una orden que se aplica desde el principio, no como reparación después de haber tomado el producto.
א"ל רבינא לרב אשי ת"ש (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר וגו' באש תשרופו בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר לך שאין לוקין עליו דברי ר' יהודה
Ravina le dijo a Rav Ashí: ven y escucha. Sobre la prohibición «No dejarán de él hasta la mañana» y el mandato «Lo que quede hasta la mañana lo quemarán con fuego», se enseñó: la Escritura colocó un mandato positivo después de una prohibición para enseñar que no se reciben azotes; estas son palabras de Rabí Yehudá.
ש"מ טעמא דר' יהודה משום דקסבר שלח מעיקרא משמע ש"מ
Debe concluirse que, en general, Rabí Yehudá acepta que una prohibición reparable no recibe azotes y que aquí su razón es que «enviarás» significa desde el principio. En efecto, debe concluirse así.
א"ל רב אידי לרב אשי מתני' נמי דיקא דקתני הנוטל אם על הבנים ר' יהודה אומר לוקה ואין משלח ואי ס"ד טעמא דר' יהודה לאו שניתק לעשה לוקין עליו לוקה ומשלח מבעי ליה
Rav Idi le dijo a Rav Ashí: la formulación de la Mishná también lo demuestra. Enseña: quien toma a la madre, Rabí Yehudá dice que recibe azotes y no la envía. Si su razón fuera que se reciben azotes por una prohibición reparable, debería decir que recibe azotes y también la envía.
ודלמא הכי קאמר במתני' אין נפטר עד דמלקין ליה
Quizá la Mishná significa que no queda exento de su transgresión mediante el envío, sino hasta que se le apliquen los azotes.
עד כמה משלחה אמר רב יהודה כדי שתצא מתחת ידו במה משלחה רב הונא אמר ברגליה רב יהודה אמר באגפיה רב הונא אמר ברגליה דכתיב (ישעיהו לב, כ) משלחי רגל השור והחמור רב יהודה אמר באגפיה דהא כנפיה נינהו
¿Hasta qué distancia debe enviarla? Rav Yehudá dijo: hasta que salga de debajo de su mano y quede libre. ¿Con qué medio se la envía? Rav Huna dice: con sus patas, dejándola caminar. Rav Yehudá dice: con sus alas. Rav Huna fundamenta su opinión en «los que envían libre el pie del buey y del asno». Rav Yehudá dice que el medio natural de movimiento de un ave son sus alas.
ההוא דגזינהו לגפה ושלחה ואח"כ תפשה נגדיה רב יהודה א"ל זיל רבי לה גדפיה ושלחה
Hubo uno que cortó las plumas de las alas de la madre, la envió y después volvió a atraparla. Rav Yehudá le aplicó azotes y le dijo: «Ve, deja que le vuelvan a crecer las plumas y envíala».
כמאן אי כר' יהודה לוקה ואין משלח אי כרבנן משלח ואין לוקה לעולם כרבנן ומכת מרדות מדרבנן
¿Según quién actuó? Si según Rabí Yehudá, debería recibir azotes y no enviarla; si según los Sabios, debería enviarla sin recibir azotes. En realidad, siguió a los Sabios, y los azotes fueron disciplinarios de carácter rabínico por haber actuado engañosamente.
ההוא דאתא לקמיה דרבא א"ל תימה מהו אמר לא ידע האי גברא דעוף טהור חייב לשלוחי אמר ליה דילמא חדא ביעתא הוא דרמיא אמר ליה האי ידעי לך מתניתין היא אין שם אלא אפרוח אחד או ביצה אחת חייב לשלח
Una persona llegó ante Rava y le preguntó: «¿Cuál es la halajá respecto de una paloma determinada?». Rava pensó: «¿Acaso este hombre no sabe que una ave pura obliga al envío?». Le respondió que estaba obligado. El hombre dijo: «Quizá solo haya un huevo debajo». Rava le respondió: «También esto lo sabes, pues es una Mishná expresa: aunque solo haya un polluelo o un huevo, está obligado».
שלחה ואהדר לה רבא פרסתקי ותפסה וליחוש לחשדא כלאחר יד
El hombre envió a la madre. Rava colocó guardias a cierta distancia para atraparla después. ¿No debía temer que sospecharan que ordenó enviarla únicamente para apropiársela? Lo hizo de manera indirecta y no evidente, para evitar la sospecha.
ת"ר יוני שובך ויוני עלייה חייבות בשלוח ואסורות משום גזל מפני דרכי שלום
Los Sabios enseñaron: las palomas de un palomar y de un ático están obligadas en el envío de la madre, pero está prohibido tomarlas debido a una forma de robo establecida para preservar la paz social.
ואי איתא להא דאמר ר' יוסי בר ר' חנינא חצרו של אדם קונה לו שלא מדעתו קרי כאן כי יקרא פרט למזומן
Si es correcta la afirmación de Rabí Yosí bar Rabí Janiná de que el patio de una persona adquiere para ella incluso sin su conocimiento, debería aplicarse aquí «si te ocurre encontrar», que excluye un nido ya preparado y adquirido.
אמר רב ביצה עם יציאת רובה הוא דאחייב בשלוח מקנא לא קני עד דתפול לחצרו וכי קתני חייבות בשלוח מקמי דתפול לחצרו
Rav dijo: la obligación de enviar surge cuando la mayor parte del huevo ha salido del cuerpo de la madre. El patio no adquiere el huevo hasta que cae completamente dentro de él. La baraita habla del breve momento anterior a que caiga.
אי הכי אמאי אסורות משום גזל אאמם ואיבעית אימא לעולם אביצה וביצה כיון דנפיק ליה רובא דעתיה עליה
Si es así, ¿por qué está prohibido por robo? ¿Se refiere a la madre, que todavía no fue adquirida? También puede decirse que se refiere al huevo: cuando la mayor parte ha salido, el propietario ya dirige su intención hacia él y los Sabios protegieron su expectativa de adquisición.
והשתא דאמר רב יהודה אמר רב אסור לזכות בביצים שהאם רובצת עליהן שנאמר שלח את האם והדר הבנים תקח לך אפי' תימא אע"ג דנפל לחצרו כל היכא דאיהו מצי זכי חצרו נמי זכיא וכל היכא דאיהו לא מצי זכי חצרו נמי לא זכיא ליה
Ahora que Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que está prohibido adquirir los huevos mientras la madre está sobre ellos, pues primero está escrito «Enviarás a la madre» y solo después «Tomarás las crías», puede decirse incluso que ya cayeron al patio. Donde la persona misma puede adquirir, su patio adquiere; donde ella no puede adquirir por una prohibición, el patio tampoco adquiere para ella.
אי הכי אמאי אסורות מפני דרכי שלום אי דשלחה גזל מעליא הוא אי דלא שלחה שלוחי בעי
Si es así, ¿por qué la baraita dice que está prohibido tomarlos solo para preservar la paz? Si el propietario ya envió a la madre, tomar los huevos sería un robo completo. Si no la envió, quien los encuentra está obligado primero a enviarla.
בקטן קטן בר דרכי שלום הוא הכי קאמר אביו של קטן חייב להחזיר לו מפני דרכי שלום
La baraita se refiere a un menor que tomó los huevos. ¿Un menor está sujeto a obligaciones de preservar la paz? Significa que el padre del menor debe devolverlos al propietario por razones de paz social.
לוי בר סימון אקני פירות שובכו לרב יהודה אתא לקמיה דשמואל א"ל זיל טרוף אקן דליתגבהו וקנינהו
Leví bar Shimón transfirió a Rav Yehudá las futuras crías de su palomar. Rav Yehudá fue ante Shmuel, quien le dijo: «Ve y golpea sobre el nido para que las aves se eleven y puedas adquirirlas».
למאי אי למקנא לקנינהו ליה בסודר אי ביום טוב
¿Para qué era necesario? Si era para adquirirlas, Leví podía transferírselas mediante un pañuelo de adquisición. Si era para seleccionarlas en Yom Tov,
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חולין קמ״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
