Chullin 15a:1
כל נרות של מתכת מטלטלין חוץ מן הנר שהדליקו בו באותה שבת
Todas las lámparas de metal pueden trasladarse en Shabat, excepto la lámpara que fue encendida durante ese mismo Shabat.
כל נרות של מתכת מטלטלין חוץ מן הנר שהדליקו בו באותה שבת
Todas las lámparas de metal pueden trasladarse en Shabat, excepto la lámpara que fue encendida durante ese mismo Shabat.
ודלמא שאני התם דהוא דחי ליה בידים
Pero quizá allí es diferente, porque la persona la apartó conscientemente con sus propias manos al encenderla.
אלא אמר רב אשי רבי יהודה דמבשל היא דתנן המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל דברי רבי מאיר
Más bien, Rav Ashi dijo: La Mishná sigue la opinión de Rabí Yehudá respecto de quien cocina en Shabat. Pues aprendimos: Quien cocina en Shabat inadvertidamente puede comer lo cocinado; si lo hizo intencionalmente, no puede comerlo. Esta es la opinión de Rabí Meir.
רבי יהודה אומר בשוגג יאכל במוצאי שבת במזיד לא יאכל עולמית
Rabí Yehudá dice: Si cocinó inadvertidamente, podrá comerlo después de concluir Shabat; si cocinó intencionalmente, nunca podrá comerlo.
רבי יוחנן הסנדלר אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת לאחרים ולא לו במזיד לא יאכל עולמית לא לו ולא לאחרים
Rabí Yojanán Hasandlar dice: Si cocinó inadvertidamente, después de Shabat podrán comerlo otras personas, pero no quien lo cocinó. Si lo hizo intencionalmente, nunca podrá comerlo, ni él ni otras personas.
ונוקמה במזיד ורבי מאיר
¿Por qué no interpretar nuestra Mishná como un caso intencional y conforme a Rabí Meir?
לא סלקא דעתך דקתני דומיא דיום הכפורים מה יום הכפורים לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד לא אכיל אף הכא נמי לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד לא אכיל
Esto no puede aceptarse, pues la shejitá en Shabat fue enseñada de manera semejante a la de Yom Kipur. Así como en Yom Kipur, tanto si actuó inadvertidamente como intencionalmente, no puede comer ese día, también en Shabat, tanto si actuó inadvertidamente como intencionalmente, no puede comer.
ומי מצית מוקמת לה בשוגג ורבי יהודה והא אף על פי שמתחייב בנפשו קתני הכי קאמר אע"פ דבמזיד מתחייב בנפשו הוא הכא דבשוגג שחיטתו כשרה
Pero ¿puedes interpretar la Mishná como un caso inadvertido y conforme a Rabí Yehudá? La Mishná dice: «Aunque por ello quede sujeto a la pena de muerte», lo cual parece indicar una acción intencional. La respuesta es que esto es lo que quiso decir: Aunque quien realiza intencionalmente la shejitá queda sujeto a la pena de muerte, en este caso, como actuó inadvertidamente, su shejitá es válida.
ונוקמה כרבי יוחנן הסנדלר דאמר לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד לא אכיל רבי יוחנן הסנדלר קמפליג במוצאי שבת לאחרים ולא לו תנא דידן שחיטתו כשרה קתני לא שנא לו ולא שנא לאחרים
¿Por qué no interpretar la Mishná conforme a Rabí Yojanán Hasandlar, quien sostiene que tanto si actuó inadvertidamente como intencionalmente no puede comer ese día? Porque Rabí Yojanán Hasandlar diferencia después de Shabat entre otras personas y el transgresor mismo. En cambio, el tanaíta de nuestra Mishná declara simplemente que la shejitá es válida, sin diferenciar entre él y los demás.
תני תנא קמיה דרב המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל ומשתיק ליה רב
Un tanaíta enseñó delante de Rav: Quien cocina en Shabat inadvertidamente puede comer; si cocina intencionalmente, no puede comer. Rav lo hizo callar.
מאי טעמא משתיק ליה אילימא משום דסבירא ליה כרבי יהודה ותנא תני כרבי מאיר משום דסבירא ליה כרבי יהודה מאן דתני כרבי מאיר משתיק ליה
¿Por qué Rav lo hizo callar? Si se dijera que Rav sostiene como Rabí Yehudá y el tanaíta enseñó como Rabí Meir, ¿acaso por sostener como Rabí Yehudá debe hacer callar a quien enseña conforme a Rabí Meir?
ועוד מי סבר לה כרבי יהודה והאמר רב חנן בר אמי כי מורי להו רב לתלמידיה מורי להו כר' מאיר וכי דריש בפירקא דריש כרבי יהודה משום עמי הארץ
Además, ¿realmente Rav sostiene como Rabí Yehudá? Rav Janán bar Amí dijo: Cuando Rav impartía decisiones a sus estudiantes, enseñaba conforme a Rabí Meir; pero cuando pronunciaba una exposición pública, enseñaba conforme a Rabí Yehudá, debido a las personas ignorantes que podían tomarse las prohibiciones a la ligera.
וכי תימא תנא בפירקיה תנא קמיה אטו כולי עלמא לתנא צייתי לאמורא צייתי
Y aunque se sugiera que el tanaíta enseñó la baraita durante la exposición pública de Rav, ¿acaso todo el público escucha al tanaíta? El público escucha al expositor que explica sus palabras.
אמר רב נחמן בר יצחק תנא שוחט תנא קמיה דרב השוחט בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל אמר ליה מאי דעתיך כרבי מאיר עד כאן לא קשרי רבי מאיר אלא במבשל דראוי לכוס אבל שוחט דאין ראוי לכוס לא
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: El tanaíta enseñó delante de Rav específicamente una baraita sobre la shejitá: «Quien degüella en Shabat inadvertidamente puede comer; si lo hace intencionalmente, no puede comer». Rav le dijo: ¿En qué te basas? En Rabí Meir. Pero Rabí Meir solamente permite la comida cocinada porque antes de ser cocinada era apta para comerse cruda. En cambio, un animal vivo no es apto para ser comido crudo y quizá Rabí Meir no lo permita.
והא מתניתין דשוחט הוא ואמר רב הונא דרש חייא בר רב משמיה דרב אסורה באכילה ליומא ונסבין חבריא למימר רבי יהודה היא הא רבי מאיר שרי
Pero nuestra Mishná trata precisamente de la shejitá, y Rav Huna dijo que Jiyá bar Rav enseñó en nombre de Rav que la carne está prohibida durante ese día. Los miembros del grupo entendieron que esta opinión corresponde a Rabí Yehudá. De aquí se deduce que Rabí Meir sí la permitiría.
כי שרי רבי מאיר
Cuando Rabí Meir la permite...
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חולין ט״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.