Chullin 24a:1
אמר קרא ושחט וחוקה בשחיטה אין בעריפה לא
El versículo dice acerca de la vaca roja: «Y la degollará», y también la denomina «estatuto». Mediante degüello sí es válida; mediante desnucamiento, no.
אמר קרא ושחט וחוקה בשחיטה אין בעריפה לא
El versículo dice acerca de la vaca roja: «Y la degollará», y también la denomina «estatuto». Mediante degüello sí es válida; mediante desnucamiento, no.
וכל היכא דכתיב ביה חוקה לא דרשינן ק"ו והא גבי יום הכפורים דכתיב ביה חוקה ותניא (ויקרא טז, ט) ועשהו חטאת הגורל עושה חטאת ואין השם עושה חטאת
¿Acaso en todo lugar donde está escrito «estatuto» no aplicamos un razonamiento a fortiori? Respecto del servicio de Yom Kipur, donde también está escrito «estatuto», se enseñó: «Y lo hará ofrenda por el pecado» (Levítico 16:9). La designación mediante el sorteo lo convierte en ofrenda por el pecado, pero una designación verbal no lo convierte en ofrenda por el pecado.
שיכול והלא דין הוא ומה במקום שלא קדש הגורל קדש השם מקום שקדש הגורל אינו דין שקדש השם ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושה חטאת ואין השם עושה חטאת
Podría haberse dicho mediante razonamiento lógico: en un lugar donde el sorteo no tiene capacidad para consagrar, una designación verbal sí consagra; en un lugar donde el sorteo sí consagra, con mayor razón una designación verbal debería consagrar. Por ello el versículo enseña: «Y lo hará ofrenda por el pecado»: el sorteo lo convierte en ofrenda por el pecado, pero una designación verbal no lo convierte en ofrenda por el pecado.
טעמא דכתב רחמנא ועשהו חטאת הא לאו הכי דרשינן ק"ו
La razón es que la Torá escribió: «Y lo hará ofrenda por el pecado»; de no haberlo escrito, sí habríamos aplicado el razonamiento a fortiori.
מיעט רחמנא גבי עגלה הערופה זאת בעריפה ואין אחרת בעריפה
La Torá excluyó este caso mediante las palabras «esta novilla desnucada»: esta se realiza mediante desnucamiento, pero ninguna otra mediante desnucamiento.
ותהא עגלה כשרה בשחיטה מק"ו ומה פרה שלא הוכשרה בעריפה כשרה בשחיטה עגלה שכשרה בעריפה אינו דין שהוכשרה בשחיטה אמר קרא (דברים כא, ד) וערפו העגלה בעריפה אין בשחיטה לא:
¿Por qué la novilla no habría de ser válida mediante degüello por medio de un razonamiento a fortiori? Si la vaca roja, que no fue habilitada mediante desnucamiento, es válida mediante degüello, la novilla, que sí es válida mediante desnucamiento, con mayor razón debería ser válida mediante degüello. El versículo dice: «Y desnucarán allí la novilla» (Deuteronomio 21:4). Mediante desnucamiento sí; mediante degüello, no.
מתני׳ כשר בכהנים פסול בלוים כשר בלוים פסול בכהנים:
Mishná: Lo que es válido en los sacerdotes es inválido en los levitas, y lo que es válido en los levitas es inválido en los sacerdotes.
גמ׳ ת"ר כהנים במומין פסולים בשנים כשרים לוים במומין כשרים בשנים פסולים נמצא כשר בכהנים פסול בלוים כשר בלוים פסול בכהנים
Guemará: Los Sabios enseñaron: los sacerdotes quedan invalidados por defectos físicos, pero son válidos independientemente de su edad. Los levitas son válidos aunque tengan defectos físicos, pero quedan invalidados por la edad. Resulta que lo válido en los sacerdotes es inválido en los levitas y lo válido en los levitas es inválido en los sacerdotes.
מנה"מ דת"ר (במדבר ח, כד) זאת אשר ללוים מה ת"ל לפי שנאמר (במדבר ח, כה) ומבן חמשים שנה ישוב למדנו ללוים שהשנים פוסלין בהם יכול מומין פוסלין בהם ודין הוא ומה כהנים שאין השנים פוסלין בהן מומין פוסלין בהן לוים שהשנים פוסלין בהם אינו דין שיהו מומין פוסלין בהם ת"ל זאת אשר ללוים זאת ללוים ואין אחרת ללוים
¿De dónde se deriva esto? Los Sabios enseñaron: «Esto es lo que corresponde a los levitas» (Números 8:24). ¿Qué enseñan las palabras «esto es»? Puesto que está escrito: «Y desde la edad de cincuenta años se retirará», aprendemos que la edad invalida a los levitas. Podría pensarse que los defectos físicos también los invalidan. Y sería lógico: si los sacerdotes, a quienes la edad no invalida, son invalidados por defectos físicos, los levitas, a quienes la edad sí invalida, con mayor razón deberían ser invalidados por defectos físicos. Por ello la Torá dice: «Esto es lo que corresponde a los levitas»: esto se aplica a los levitas, pero no otra invalidez.
יכול יהו הכהנים פסולין בשנים והלא דין הוא ומה לוים שאין מומין פוסלין בהם שנים פוסלין בהם כהנים שהמומין פוסלין בהם אינו דין שיהו שנים פוסלין בהם ת"ל אשר ללוים ולא אשר לכהנים
Podría pensarse que también los sacerdotes quedan invalidados por la edad. Y sería lógico: si los levitas, a quienes los defectos físicos no invalidan, son invalidados por la edad, los sacerdotes, a quienes los defectos físicos sí invalidan, con mayor razón deberían ser invalidados por la edad. Por ello la Torá dice: «Lo que corresponde a los levitas», y no lo que corresponde a los sacerdotes.
יכול אף בשילה ובבית עולמים כן ת"ל (במדבר ד, מז) לעבוד עבודת עבודה ועבודת משא לא אמרתי אלא בזמן שהעבודה בכתף
Podría pensarse que esto también se aplica en Shiló y en el Templo permanente. Por ello la Torá dice: «Para realizar el servicio del servicio y el servicio del transporte» (Números 4:47). Esta limitación de edad solamente fue dicha durante la época en que el servicio se realizaba transportando el Santuario sobre los hombros.
כתוב אחד אומר (במדבר ח, כד) מבן חמש ועשרים שנה ומעלה וכתוב אחד אומר (במדבר ד, ג) מבן שלשים אי אפשר לומר שלשים שכבר נאמר כ"ה ואי אפשר לומר כ"ה שכבר נאמר שלשים הא כיצד כ"ה ללמוד ושלשים לעבודה
Un versículo dice: «Desde los veinticinco años de edad en adelante» (Números 8:24), y otro versículo dice: «Desde los treinta años» (Números 4:3). No puede decirse que comenzaban a los treinta, pues ya fue dicho veinticinco; ni puede decirse que comenzaban a los veinticinco, pues ya fue dicho treinta. ¿Cómo se armonizan? A los veinticinco comenzaban a estudiar y a los treinta comenzaban el servicio.
מכאן לתלמיד שלא ראה סימן יפה במשנתו ה' שנים שוב אינו רואה ר' יוסי אומר ג' שנים שנאמר (דניאל א, ה) ולגדלם שנים שלש וללמדם ספר ולשון כשדים
De aquí se aprende que un estudiante que durante cinco años no ha visto una señal favorable en sus estudios ya no la verá. Rabí Yosei dice: durante tres años, como está escrito: «Y que los educaran durante tres años, y les enseñaran escritura y lengua de los caldeos» (Daniel 1:5).
ואידך שאני לשון כשדים דקליל ואידך שאני הלכות עבודה דתקיפין
El otro Sabio responde que la lengua de los caldeos es fácil de aprender. Y Rabí Yosei responde que las leyes del servicio levítico son particularmente difíciles.
ת"ר כהן משיביא שתי שערות עד שיזקין כשר לעבודה ומומין פוסלין בו בן לוי מבן שלשים ועד בן חמשים כשר לעבודה ושנים פוסלין בו בד"א באהל מועד שבמדבר אבל בשילה ובבית עולמים אין נפסלין אלא בקול א"ר יוסי מאי קרא
Los Sabios enseñaron: un sacerdote es apto para el servicio desde que desarrolla dos pelos propios de la madurez hasta que envejece, y los defectos físicos lo invalidan. Un levita es apto para el servicio desde los treinta hasta los cincuenta años, y la edad lo invalida. ¿Cuándo se aplica esto? En la Tienda de Reunión del desierto. Pero en Shiló y en el Templo permanente solamente quedaban invalidados cuando perdían la calidad de su voz. Rabí Yosei preguntó: ¿qué versículo lo enseña?
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חולין כ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.