Chullin 31a:1
גידפי דמיפרמי
...que las plumas habían sido cortadas limpiamente, demostrando que la flecha había pasado de manera visible por encima de ellas y no por debajo.
גידפי דמיפרמי
...que las plumas habían sido cortadas limpiamente, demostrando que la flecha había pasado de manera visible por encima de ellas y no por debajo.
והא בעי כסוי וכי תימא דמכסו ליה והאמר רבי זירא אמר רב השוחט צריך שיתן עפר למטה ועפר למעלה שנאמר (ויקרא יז, יג) וכסהו בעפר עפר לא נאמר אלא בעפר מלמד שהשוחט צריך שיתן עפר למטה ועפר למעלה
Pero la sangre del ave requiere ser cubierta. Y aunque dijeras que después la cubrió, Rabí Zeira dijo en nombre de Rav: quien degüella debe colocar tierra debajo de la sangre y tierra encima, pues está escrito: «Y la cubrirá con tierra» (Levítico 17:13). No dice simplemente «la cubrirá con tierra», sino literalmente «la cubrirá en tierra», enseñando que debe haber tierra debajo y encima.
דמזמין ליה לעפר דכולה פתקא:
El caso fue que previamente designó para ese propósito la tierra de toda la zona sobre la cual volaría el ave.
היה שוחט והתיז [וכו']: אמר רבי זירא מלא צואר וחוץ לצואר
La Mishná enseñó: si estaba degollando y separó la cabeza, el cuchillo debe tener la longitud de un cuello. Rabí Zeira dijo: debe tener la longitud de un cuello y una parte adicional más allá del cuello.
איבעיא להו מלא צואר וחוץ לצואר כמלא צואר דהוו לה תרי צוארי או דלמא מלא צואר וחוץ לצואר משהו
Se preguntó: ¿«la longitud de un cuello y más allá del cuello» significa que la parte adicional debe equivaler a otro cuello, sumando dos cuellos? ¿O basta la longitud de un cuello más cualquier pequeña cantidad adicional?
תא שמע היה שוחט והתיז שני ראשין בבת אחת אם יש לסכין מלא צואר אחד כשר מאי מלא צואר אחד אילימא מלא צואר אחד ותו לא השתא בבהמה אחת בעינן מלא צואר וחוץ לצואר בשתי בהמות סגי להו כמלא צואר אחד אלא פשיטא מלא צואר חוץ לשני צוארין
Ven y escucha: si estaba degollando y separó dos cabezas simultáneamente, es válido si el cuchillo tiene la longitud de un cuello adicional. ¿Qué significa «la longitud de un cuello adicional»? Si significara solamente la longitud de un cuello y nada más, sería difícil: para un solo animal se necesita la longitud de su cuello más una parte adicional, y para dos animales ¿bastaría un solo cuello? Más bien, significa la longitud de los dos cuellos más una longitud adicional equivalente a otro cuello.
ש"מ מלא צואר חוץ לצואר ש"מ:
Se concluye que, en el caso de un animal, se necesita la longitud del cuello más otra longitud equivalente a un cuello. Así se concluye.
בד"א בזמן שהוליך ולא הביא וכו': אמר רב מנשה באיזמל שאין לו קרנים
La Mishná enseñó que, si hizo un movimiento de ida y vuelta, incluso un escalpelo es válido. Rav Menashé dijo: se refiere a un escalpelo que no tiene salientes o puntas en los extremos.
אמר ליה רב אחא בריה דרב אויא לרב מנשה מחטא מאי אמר ליה מחטא מבזע בזע
Rav Aja, hijo de Rav Avya, preguntó a Rav Menashé: ¿qué ocurre con una aguja? Le respondió: una aguja solamente perfora y no realiza un corte adecuado.
מחטא דאושכפי מאי אמר ליה תנינא אפילו כל שהוא מאי לאו מחטא דאושכפי לא איזמל איזמל בהדיא קתני לה פרושי קא מפרש מאי כל שהו איזמל
¿Qué ocurre con una aguja de zapatero, que tiene un borde cortante? Le respondió: ya aprendimos «incluso cualquier objeto pequeño». ¿No se refiere a una aguja de zapatero? No; se refiere al escalpelo. Pero el escalpelo fue mencionado explícitamente. La segunda expresión viene a explicar la primera: ¿qué es ese objeto de cualquier tamaño? Un escalpelo.
ה"נ מסתברא דאי ס"ד מחטא דאושכפי השתא מחטא דאושכפי שריא איזמל מיבעיא איזמל אצטריכא ליה ס"ד אמינא ליגזר איזמל שאין לו קרנים אטו איזמל שיש לו קרנים קא משמע לן:
Esto también es razonable. Si pensaras que una aguja de zapatero es válida, sería innecesario enseñar que un escalpelo lo es. La mención del escalpelo es necesaria porque podría pensarse que debe prohibirse un escalpelo sin puntas por temor a usar uno que sí tenga puntas. Por ello enseña que no se decreta tal prohibición.
מתני׳ נפלה סכין ושחטה אע"פ ששחטה כדרכה פסולה שנאמר (דברים כז, ז) וזבחת ואכלת מה שאתה זובח אתה אוכל:
Mishná: Si un cuchillo cayó por sí solo y degolló un animal, aunque lo haya degollado de la forma correcta, el degüello es inválido. Está escrito: «Degollarás y comerás» (Deuteronomio 27:7): solamente puedes comer aquello que tú degollaste mediante una acción humana.
גמ׳ טעמא דנפלה הא הפילה הוא כשרה ואע"ג דלא מיכוין
Guemará: La razón de la invalidez es que el cuchillo cayó por sí solo. Esto implica que, si una persona lo hizo caer, el degüello es válido, aunque no tuviera intención de degollar.
מאן תנא דלא בעינן כוונה לשחיטה אמר רבא ר' נתן היא דתני אושעיא זעירא דמן חבריא זרק סכין לנועצה בכותל והלכה ושחטה כדרכה ר' נתן מכשיר וחכמים פוסלים הוא תני לה והוא אמר לה הלכה כר' נתן
¿Quién es el tanaíta que no exige intención específica para el degüello? Rava dijo: es Rabí Natán. Oshaya Zeirá, uno de los miembros del grupo de Sabios, enseñó: si una persona lanzó un cuchillo para clavarlo en una pared y el cuchillo fue y degolló correctamente un animal, Rabí Natán lo declara válido y los Sabios lo invalidan. Él enseñó esta baraita y él mismo dijo que la halajá sigue a Rabí Natán.
והא אמרה רבא חדא זימנא דתנן וכולן ששחטו ואחרים רואין אותן שחיטתן כשרה ואמרינן מאן תנא דלא בעי כוונה לשחיטה ואמר רבא רבי נתן היא
Pero Rava ya dijo esto otra vez. Aprendimos: si un sordomudo, una persona con incapacidad mental o un menor degollaron mientras otros los observaban, su degüello es válido. Preguntamos quién es el tanaíta que no exige intención específica para el degüello, y Rava dijo que es Rabí Natán.
צריכא דאי אשמועינן התם משום דקא מיכוין לשום חתיכה בעולם אבל הכא דלא קא מיכוין אימא לא
Ambas enseñanzas son necesarias. Si solamente se hubiera enseñado el primer caso, podría pensarse que es válido porque la persona al menos tenía intención de realizar algún corte. Pero aquí, al lanzar el cuchillo contra la pared, no tenía intención de cortar nada, y podría pensarse que no es válido.
ואי אשמעינן הכא משום דקאתי מכח בן דעת אבל התם דלא קאתי מכח בן דעת אימא לא צריכא:
Y si solamente se hubiera enseñado el caso del cuchillo lanzado, podría pensarse que es válido porque el movimiento se originó directamente de una persona con capacidad mental. Pero en el caso de un menor o de una persona sin capacidad mental, el acto no provino de alguien con intención válida, y podría pensarse que es inválido. Por eso ambas enseñanzas son necesarias.
אתמר נדה שנאנסה וטבלה אמר רב יהודה אמר רב טהורה לביתה ואסורה לאכול בתרומה ור' יוחנן אמר אף לביתה לא טהרה
Se discutió: una mujer nidá que fue sumergida contra su voluntad. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: queda pura para mantener relaciones con su esposo, pero continúa prohibida para comer terumá. Rabí Yojanán dijo: tampoco queda pura para su esposo.
א"ל רבא לר"נ לרב דאמר טהורה לביתה ואסורה לאכול בתרומה עון כרת הותרה איסור מיתה מיבעיא
Rava preguntó a Rav Najmán: según Rav, quien dice que queda pura para su esposo pero no para comer terumá, ¿se permitió una prohibición cuya violación acarrea karet, mientras que se mantiene una prohibición cuya violación solamente acarrea muerte celestial? Esto parece ilógico.
אמר ליה בעלה חולין הוא וחולין לא בעי כוונה ומנא תימרא דתנן גל שנתלש ובו ארבעים סאה ונפל על האדם ועל הכלים טהורין מאי לאו אדם דומיא דכלים מה כלים דלא מיכווני אף אדם נמי לא בעי כוונה
Rav Najmán respondió: respecto de su esposo, ella tiene la condición de una persona que desea consumir alimentos no consagrados, y para la purificación de alimentos no consagrados no se exige intención. ¿De dónde sabemos esto? Aprendimos: una ola que se desprendió del mar, contenía cuarenta seá y cayó sobre una persona y sobre utensilios los purifica. ¿No se compara a la persona con los utensilios? Así como los utensilios no tienen intención, tampoco la persona necesita intención.
ממאי דלמא ביושב ומצפה עסקינן אימתי יתלש הגל
¿De dónde se desprende esto? Quizás se trate de una persona que estaba sentada esperando: «¿Cuándo se desprenderá la ola para que caiga sobre mí?».
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חולין ל״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.