Ramban on Leviticus 12
Ramban on Leviticus 12:1
כתב רש"י (רש"י על ויקרא י״ב:ב׳) כי תזריע וילדה לרבות ילדתו מחוי שנמחה ונעשה כעין זרע אמו טמאה לידה ופירוש הענין שנוצר הולד בצורת אדם ואחר כך נמוח שכל מי שאין בו מצורת אדם אינו ולד וכל מי שאינו ראוי לברית נשמה אינו ולד אבל בשעת הלידה אפילו מחוי מטמא אם אנו מכירין צורתו כגון שפיר מרוקם טמאה ודאי ואם לאו בספק וזהו רבוי של מקרא זה כדברי רבותינו (נדה כז) ובמשמעותו אמרו (שם לא) אשה כי תזריע אשה מזרעת תחילה יולדת זכר ואין כוונתם שיעשה הולד מזרע האשה כי האשה אע"פ שיש לה ביצים כביצי זכר או שלא יעשה בהן זרע כלל או שאין הזרע ההוא נקפא ולא עושה דבר בעובר אבל אמרם "מזרעת" על דם הרחם שיתאסף בשעת גמר ביאה באם ומתאחז בזרע הזכר כי לדעתם הולד נוצר מדם הנקבה ומלובן האיש ולשניהם יקראו זרע וכך אמרו (שם) שלשה שותפין יש בו באדם איש מזריע בו לובן שממנו גידים ועצמות ולובן שבעין אשה מזרעת אודם שממנו עור ובשר ודם ושער ושחור שבעין וגם דעת הרופאים ביצירה כך היא ועל דעת פילוסופי היונים כל גוף העובר מדם האשה אין בו לאיש אלא הכח הידוע בלשונם היולי שהוא נותן צורה בחומר כי אין בין ביצת התרנגולת הבאה מן הזכר לנולדת מן המתפלשת בעפר שום הפרש וזו תגדל אפרוח וזו לא תזרע ולא תצמיח בהמנע ממנה החום היסודי שהוא לה היולי ואם כן יהיה מלת תזריע כמו זרועיה תצמיח (ישעיהו סא יא) וכן אמר אונקלוס (תרגום אונקלוס על ויקרא י״ב:ב׳) ארי תעדי:
Rashi escribió acerca de «cuando una mujer conciba y dé a luz» que esta expresión incluye el caso en que el feto se haya deshecho y convertido en una sustancia semejante al semen. La madre queda impura por el parto.
La explicación es que el feto llegó a formarse con figura humana y después se deshizo.
Todo aquello que nunca tuvo forma humana no se considera un hijo, y aquello que no era apto para recibir un alma tampoco se considera un nacimiento.
Sin embargo, si en el momento del parto el feto estaba deshecho, transmite impureza de parto cuando podemos reconocer que anteriormente poseía forma humana.
Por ejemplo, si se trata de un embrión cuyas formas ya comenzaron a desarrollarse, la madre queda impura con certeza. Si no puede determinarse, su condición es dudosa.
Esta es la inclusión que nuestros sabios aprendieron de este versículo.
Respecto de su significado también dijeron: «cuando una mujer produzca semilla»; si la mujer emite primero, da a luz un varón.
No quisieron decir que el cuerpo del feto se forme de una semilla femenina semejante a la masculina.
La mujer posee órganos semejantes a los testículos del varón, pero puede ser que no produzcan semilla en absoluto, o que aquella sustancia no coagule ni haga nada en la formación del embrión.
Cuando dijeron que la mujer «produce semilla», se refirieron a la sangre del útero que se reúne en la matriz al completarse la unión y se adhiere a la semilla masculina.
Según su opinión, el hijo se forma de la sangre de la mujer y de la sustancia blanca del hombre, y ambas reciben el nombre de «semilla».
Así dijeron:
Tres socios participan en la formación del ser humano. El hombre aporta la sustancia blanca, de la cual proceden los tendones, los huesos y el blanco de los ojos. La mujer aporta la sustancia roja, de la cual proceden la piel, la carne, la sangre, el cabello y el negro de los ojos.
Esta es también la opinión de los médicos respecto de la formación del ser humano.
Conforme a los filósofos griegos, todo el cuerpo del embrión procede de la sangre de la mujer. El hombre solamente aporta la fuerza que ellos llaman hýlē o principio formativo, que da forma a la materia.
No existe diferencia material entre un huevo de gallina fecundado por un macho y otro puesto por una gallina que se revolcó en el polvo. De uno se desarrollará un polluelo y el otro no germinará ni producirá nada, porque carece del calor esencial que constituye su principio formativo.
Conforme a esto, la palabra תַזְרִיעַ significa «hará germinar», como en «hará brotar lo sembrado». Así también tradujo Onkelos: «cuando conciba»:
Ramban on Leviticus 12:2
דותה לשון דבר הזב מגופה ד"א לשון מדוה וחולי שאין אשה רואה דם שלא תחלה וראשה ואיבריה כבדין עליה לשון רש"י (רש"י על ויקרא י״ב:ב׳) ולא ידעתי מאיזה מוצא יהיה דותה לשון דבר הזב בלשון הקודש אבל יתכן שיהיה לשון מדוה ממה שאמרו (נדה ט) וראשה ואבריה כבדין עליה וכן דעת רבי אברהם שאומר כי דותה שם וטעמו חולי כי הדם היוצא חולי באשה ובאמת שהוא ניקוי המותרות ומפני שראשה ואבריה כבדין עליה אולי יקרא חולי והנכון לשון מדוה שהוא כמו נגע וצער כמו עלי לבי דוי (ירמיהו ח יח) היה דוה לבנו (איכה ה יז) כמו נגע לבבו (מלכים א ח לח) והנה הזיבה נגע באשה אע"פ שהיא בתולדתה וכן על ערש דוי (תהלים מא ד):
«Como en los días de la impureza de su menstruación». Rashi explica que דְּוֹתָהּ puede derivar de algo que fluye de su cuerpo.
También ofrece otra interpretación: procede de enfermedad y dolor, porque ninguna mujer ve sangre sin sentirse enferma, con la cabeza y los miembros pesados.
No sé de qué raíz hebrea podría derivarse דְּוֹתָהּ con el sentido de algo que fluye.
Es posible que derive de מַדְוֶה, “enfermedad”, conforme a lo que dijeron nuestros sabios: su cabeza y sus miembros se sienten pesados.
Esta es también la opinión de Rabí Abraham, quien afirma que דְּוֹתָהּ es un sustantivo cuyo significado es enfermedad, porque la sangre que sale constituye una afección en la mujer.
En realidad, es una limpieza de los excesos corporales. Sin embargo, como su cabeza y sus miembros se vuelven pesados, puede recibir el nombre de enfermedad.
La interpretación correcta es que procede de מַדְוֶה en el sentido de aflicción y dolor, como en «mi corazón está dolorido», «nuestro corazón estaba enfermo» y «la aflicción de su corazón».
El flujo constituye una aflicción para la mujer, aunque forme parte de su naturaleza.
Así también se dice: «sobre el lecho de enfermedad»:
Ramban on Leviticus 12:3
תשב אין לשון ישיבה אלא לשון עכבה כמו ותשבו בקדש (דברים א מו) וישב באלוני ממרא (בראשית יג יח) לשון רש"י (רש"י על ויקרא י״ב:ד׳) ואם כן יאמר ושלשים יום ושלשת ימים תמתין עוד עד שלא תגע בכל קדש ולא תבא למקדש אע"פ שהם ימי טוהר אצל הבעל וזה טעם "בדמי טהרה" ואמר בלשון הזה להודיע כי אפילו לא תראה בימים האלה תמתין בהן מפני הלידה ויתכן כי לשון תשב בכאן כמו ימים רבים תשבי לי לא תזני ולא תהיי לאיש (הושע ג ג) כי האשה השוכבת עם בעלה תקרא יושבת לו ולפי שאמר בשבעה וטמאה שבעת ימים כימי נדת דותה תטמא שתטמא לבעל ולקדשים כל שבעה אמר כי אחרי השבעה תשב לבעלה שלשים ושלשה ימים בדמי טוהר אבל לא תגע בקודש ולא תבא אל המקדש אע"פ שלא תראה ותשב עם בעלה אע"פ שתראה והנכון בעיני כי האשה בימי ראייתה תקרא נדה בעבור שינדוה וירחיקוה כל בני אדם והאנשים והנשים ירחקו ממנה ויושבת בדד לא תספר עם בני אדם כלל כי גם דיבורה טמא אצלם והעפר אשר תדרוך טמא להם כעפר רקב עצמות המת והזכירו זה גם רבותינו ואף מבט שלה מוליד היזק וכבר הזכרתי זה בסדר ויצא יעקב (בראשית לא לה) והיה משפט הנדות לשבת באהל מיוחד והוא מאמר רחל לאביה (שם) כי לא אוכל לקום מפניך כי דרך נשים לי כי מנהגן שלא תלך ולא תדרוך כף רגלה על הארץ ולכך החמירה התורה במושב הנדה והמשכב יותר מן המגע וכן אמר הכתוב במצורע (ויקרא י״ג:מ״ו) בדד ישב מחוץ למחנה מושבו ולא אמר כאשר אמר בשאר הטמאים (דברים כג יא) ויצא אל מחוץ למחנה לא יבא אל תוך המחנה כי הזכיר בו ישיבה שלא ילך כלל כי ריחו והבלו מזיקים ולכך אמר הכתוב בכאן כי גם שלשים ושלשת ימים תשב בדמי טהרה על מושבה אשר ישבה בימי נדות הלידה והזהיר בלאו שלא תגע בקודש ולא תבוא אל המקדש ומדרשו (ת"כ כאן) תשב להביא המקשה בימי אחד עשר שתהא טהורה מן הזיבה יכול תהא טהורה מן הנדה תלמוד לומר דותה תטמא:
«Permanecerá». Rashi explica que el verbo «sentarse» significa aquí permanecer o esperar, como en «permanecisteis en Kadesh» y «habitó junto a las encinas de Mamré».
Según esto, el versículo dice que durante treinta y tres días adicionales deberá esperar y no tocar ninguna cosa sagrada ni entrar en el Santuario, aunque sean días de sangre pura respecto de su esposo.
Este es el sentido de «en la sangre de su purificación».
La Escritura utiliza esta expresión para enseñar que, incluso si no ve sangre durante esos días, deberá esperar por causa del parto.
También es posible que «permanecerá» tenga aquí el mismo sentido que en: «permanecerás para mí muchos días; no te prostituirás ni pertenecerás a otro hombre».
Una mujer que vive maritalmente con su esposo puede ser llamada «la que permanece para él».
La Escritura dijo respecto de los primeros siete días: «quedará impura durante siete días, como en los días de la impureza de su menstruación». Durante esos siete días queda impura tanto para su esposo como para las cosas consagradas.
Después dice que, tras los siete días, permanecerá con su esposo durante treinta y tres días «en la sangre de pureza».
No podrá tocar las cosas sagradas ni entrar en el Santuario, aunque no vea sangre; pero podrá vivir con su esposo aunque vea sangre.
A mi juicio, la interpretación correcta es la siguiente.
Una mujer durante los días de su menstruación recibe el nombre נִדָּה porque todas las personas se apartan de ella y la mantienen alejada. Tanto hombres como mujeres se distancian de ella.
Permanece sola y no conversa con nadie, porque incluso su palabra era considerada contaminante por ellos. El polvo que pisaba era considerado impuro como el polvo de los huesos descompuestos de un muerto.
También nuestros sabios mencionaron esta costumbre. Incluso su mirada podía causar daño.
Ya hablé de ello en la sección de Vayetzé Yaakov.
La norma social de las mujeres menstruantes era permanecer en una tienda separada.
Este es el sentido de las palabras de Rajel a su padre: «no puedo levantarme delante de ti porque tengo el camino de las mujeres». Su costumbre era no caminar ni poner el pie sobre la tierra.
Por eso la Torá fue más estricta respecto del asiento y el lecho de la mujer menstruante que respecto del mero contacto.
Asimismo, acerca del afectado de tzaraat dice: «solitario permanecerá; fuera del campamento estará su residencia».
No utilizó la expresión empleada respecto de otros impuros: «saldrá fuera del campamento y no entrará en él».
Respecto del afectado de tzaraat menciona específicamente que permanecerá sentado y no caminará, porque su olor y su aliento causan daño.
Por eso la Escritura dice aquí que durante treinta y tres días adicionales la mujer «permanecerá en la sangre de su purificación» en el mismo lugar donde permaneció durante la impureza causada por el parto.
La advierte mediante una prohibición negativa que no toque las cosas sagradas ni entre en el Santuario.
La interpretación midráshica dice que «permanecerá» incluye a la mujer cuyo parto difícil se prolonga durante los once días intermedios, para que quede pura respecto de un flujo irregular.
Podría pensarse que también queda pura respecto de la menstruación. Por eso se dice: «como en los días de su menstruación quedará impura»:
Ramban on Leviticus 12:4
וטעם בדמי טהרה על דעת רש"י לומר שאע"פ שראתה טהורה מן התורה וכך אמר ר"א (אבן עזרא על ויקרא י״ב:ד׳) כי הטעם שהוא דם טוהר כנגד דם הנדה ואינו מטמא והשם גזר על הזכר כמספר הימים שתשלם צורתו בבטן והנקבה כפלים וזה דבר ברור ומנוסה ולפי דעתי כי טעם טהרה נקיון כלשון זהב טהור (שמות כה לט) צרוף ומזוקק וכן וישב מצרף ומטהר כסף וטהר את בני לוי וזקק אותם (מלאכי ג ג) והענין כי צוה ביולדת זכר שתטמא שבעה כנדתה כי המנהג שתהיה שופעת דם מן המקור וצוה שתוחיל עוד שלשים ושלשה ימים תשב בביתה לנקות גופה כי בכל אלה תוציא תמצית הדמים והלחות העכורות המעופשות הבאות מתמצית הדם ואז תנקה מלידה ומבטן ומהריון ותבא בית ה' ורבותינו קבלו שהיא טהורה לבעלה בימים האלו מפני שאמר בשבעה שהם כימי נדת דותה ובאלה אמר שתטמא לקודש ולמקדש לא לחולין ולא לבעל וכמו שאמרו (חולין לא) בעלה חולין הוא וטעם הכפל בנקבה או כדברי רבי אברהם על דעת ר' ישמעאל שאמר שהזכר נגמר לארבעים ואחד יום והנקבה לשמונים ואחד (נדה ל) אבל לדעת חכמים שאמרו אחד זכר ואחד נקבה לארבעים ואחד הטעם בעבור כי טבע הנקבה קר ולח והלבנה ברחם האם רבה מאד וקרה ועל כן ילדה נקבה ועל כן צריכה נקיון גדול מפני רבוי הלחות והדם המעופש שבהן ומפני קרירות כידוע כי החוליים הקרים צריכין בנקיותם אריכות זמן יותר מן החמים:
El sentido de «en la sangre de su purificación», conforme a Rashi, es que, aunque vea sangre, es pura según la Torá.
Rabí Abraham dijo de manera semejante que se llama «sangre de pureza» en contraste con la sangre menstrual, porque no transmite impureza.
Dios estableció respecto del varón un número de días correspondiente al tiempo en que se completa su forma dentro del vientre, y respecto de la hembra el doble. Esto es claro y comprobado.
A mi juicio, טָהֳרָה significa aquí limpieza o purificación, como en «oro puro», es decir, refinado y depurado.
Así también: «se sentará como quien refina y purifica la plata; purificará a los hijos de Leví y los refinará».
La explicación es que la Torá ordenó que la mujer que da a luz un varón quedara impura durante siete días, como en su menstruación, porque normalmente fluye sangre de la matriz.
Después ordenó que permaneciera otros treinta y tres días en su casa para limpiar su cuerpo.
Durante todo este período expulsará los residuos de la sangre y los fluidos turbios y corrompidos procedentes del exceso de sangre.
Entonces quedará limpia del parto, del embarazo y de la gestación, y podrá acudir a la Casa del Eterno.
Nuestros sabios recibieron por tradición que durante estos días es pura para su esposo.
La Escritura dijo respecto de los primeros siete días que eran como los días de su menstruación, mientras que acerca de los días posteriores solamente dijo que quedaba impura para las cosas sagradas y el Santuario, no para los alimentos profanos ni para su esposo.
Como dijeron nuestros sabios: su esposo pertenece a la categoría de lo profano.
La duplicación del período cuando nace una niña puede explicarse conforme a Rabí Abraham y a la opinión de Rabí Yishmael, quien afirma que el varón completa su formación a los cuarenta y un días y la mujer a los ochenta y uno.
Sin embargo, conforme a los sabios, quienes dicen que tanto el varón como la mujer completan su formación a los cuarenta y un días, la razón es que la naturaleza femenina es fría y húmeda.
La materia blanca y fría existente en el útero de la madre es entonces muy abundante, y por ello nace una niña.
Por esta misma razón, la madre necesita un período mayor de limpieza, debido a la abundancia de humedad y de sangre corrompida, y a causa de su frialdad.
Es sabido que las enfermedades frías necesitan para su limpieza un período más largo que las calientes:
Ramban on Leviticus 12:5
והקריבו לפני ה' וכפר עליה וטהרה ממקור דמיה יאמר שתקריב כופר נפשה לפני ה' שתטהר ממקור דמיה כי האשה בלדתה תהיה לה מעין נרפס ומקור משחת ואחרי עמדה בימי הנקיון או בימי יצירת הולד לזכר או לנקבה תביא כופר נפשה שיעמוד מקורה ושתטהר כי השם יתעלה רופא כל בשר ומפליא לעשות ורבותינו אמרו (נדה לא) בשעה שכורעת לילד קופצת ונשבעת לא אזקק עוד לבעלי ועיקר הכונה בזה כי בעבור שהיא נשבעת מתוך הצער ואין השבועה ראויה להתקיים מפני היותה משועבדת לבעלה רצתה התורה לכפר לה מעלות רוחה ומחשבות השם יתברך עמוקות ורחמיו מרובים שהוא רוצה להצדיק בריותיו:
«Lo presentará delante del Eterno, hará expiación por ella y quedará purificada del flujo de su sangre». Quiere decir que presentará delante del Eterno una expiación por su propia vida, para quedar purificada del origen de su sangre.
Durante el parto, la mujer se convierte en un manantial turbio y una fuente corrompida.
Después de completar los días de limpieza —o los días correspondientes a la formación del feto varón o hembra— presentará una expiación por su vida, para que su fuente se detenga y ella quede purificada.
El Eterno, bendito sea, es quien cura toda carne y realiza maravillas.
Nuestros sabios dijeron que, cuando una mujer se inclina para dar a luz, debido al dolor salta y jura que no volverá a unirse con su esposo.
La intención principal de esta enseñanza es que, como formula aquel juramento bajo el efecto del sufrimiento y el juramento no es apropiado que se cumpla, pues ella está obligada maritalmente hacia su esposo, la Torá quiso concederle expiación por los pensamientos que surgieron en su espíritu.
Los pensamientos del Eterno son profundos y Sus misericordias son abundantes, pues desea justificar a Sus criaturas:
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