Ibn Ezra sobre Vaikrá 12
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:1
אשה כי תזריע. אחר שהשלים תורת הטהור והטמא בנאכלין הזכיר טמא אדם והחל מן האשה היולדת כי הלידה היא תחלה ורבים אמרו שהאשה מזרעת תחלה יולדת זכר על כן וילדה זכר ועל כן דעת חכמי יון שהזרע לאשה וזרע הזכר מקפיא וכל הבן מדם האשה והנה פירוש תזריע תתן זרע כי היא כמו הארץ:
«Cuando una mujer conciba». Después de completar las leyes de lo puro y lo impuro entre los alimentos, menciona la impureza humana. Comienza con la mujer que da a luz porque el nacimiento constituye el comienzo.
Muchos dijeron que, cuando la mujer emite primero su semilla, da a luz un varón. Por eso dice: «Y dé a luz un varón».
Según los sabios griegos, la mujer posee semilla y la semilla masculina la coagula, de modo que todo el hijo procede de la sangre de la mujer.
Por tanto, «conciba» significa que aporte semilla, porque ella es semejante a la tierra.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:2
וי״ו וטמאה כפ״א רפה בלשון ישמעאל. וסבת טומאתה שבעת ימים עד שובה אל המרובע וכן ימצא בימי החולי כי השנוי יראה עד סוף כל ז׳:
La vav de «y quedará impura» posee el sentido de la partícula fa débil de la lengua ismaelita.
La causa de que su impureza dure siete días es que espera hasta regresar al ciclo completo de cuatro. Algo semejante se encuentra en los días de enfermedad, pues el cambio se hace visible al completar cada período de siete.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:3
נדת. שם במשקל בזת והם שניהם מפעלי הכפל:
«Su nidá». Es un sustantivo con el mismo patrón que bizá. Ambas palabras proceden de raíces duplicadas.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:4
דותה. טעמו כמו חולי כמו מדוה מצרים כי הדם היוצא הוא חולי בבשר האשה:
«Su dolencia». Significa enfermedad, como «las enfermedades de Egipto», porque la sangre que sale constituye una enfermedad en el cuerpo de la mujer.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:5
וביום השמיני. אמרו חז״ל ביום ולא בלילה והנה הנולד חצי שעה קודם שקיעת החמה יהיה נמול לששה ימים וחצי יום כי יום התורה אינו מעת לעת:
«En el octavo día». Nuestros Sabios dijeron: durante el día y no durante la noche.
Así, un niño nacido media hora antes de la puesta del sol puede ser circuncidado después de seis días y medio, porque los días de la Torá no se cuentan como períodos completos de veinticuatro horas.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:6
ימול. מבנין נפעל כמו לא יכון ויהיה מגזרת מולים היו ויתכן להיותו חסר נו״ן מגזרת ונמלתם כמו איש כי ידור נדר ויחסר המל כמו אביו או בית דין:
«Será circuncidado». Puede pertenecer a la conjugación nifal, como «no será establecido», y derivar de «estaban circuncidados».
También puede carecer de una nun y derivar de «os circuncidaréis», como «cuando un hombre formule un voto», donde se omite el sujeto: su padre o el tribunal deben circuncidarlo.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:7
ערלתו. ידועה כי הוא בערוה ואין כן ערלת לב ושפה ואזן כי כלם סמוכים:
«Su prepucio». Es conocido porque se encuentra en el órgano sexual.
No sucede lo mismo con «prepucio del corazón», «de los labios» o «del oído», porque en todos estos casos la palabra aparece en construcción con otra.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:8
ה״א טהרה. נח נעלם והי׳ ראוי להראות כה״א ויקרא לה נבח. וטעם דמי טהרה. שהוא דם טוהר כנגד דם נדה ואיננו מטמא והשם גזר על הזכר כמספר הזכר אשר תשלם צורתו בבטן והנקבה כפלים וזה דבר ברורה ומנוסה:
La he de «su purificación» es una consonante quiescente y oculta. Habría sido apropiado que apareciera como la he de «la llamó Nóvaj».
El significado de «sangre de purificación» es sangre pura, en contraste con la sangre de nidá. No transmite impureza.
El Eterno decretó para el varón un número de días correspondiente al tiempo en que se completa su formación dentro del vientre, y para la hembra el doble. Este asunto es claro y ha sido comprobado por la experiencia.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:9
בכל קדש לא תגע. כמו המעשר והתרומה ובשר שלמים:
«No tocará cosa sagrada alguna». Como el diezmo, la terumá y la carne de los sacrificios de paz.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:10
ואל המקדש. אל חצר אהל מועד או אל העזרה בבית המקדש:
«Ni entrará en el Santuario». Se refiere al atrio de la Tienda de Reunión o al atrio del Templo.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:11
בדמי טהרה. או על דמי טהרה אחד הוא:
«En la sangre de su purificación». O «durante la sangre de su purificación». Ambas expresiones significan lo mismo.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:12
בן שנתו. לולי הקבלה מי היה מפרש לנו בן שנתו דאם הוא בן שנה תמימה לא יותר או פחות או תוספות ויש אומרים שטעם הכבש לעולה שמא עלתה שום מחשבה על רוחה בשעת לדתה מרוב הצער. חטאת שמא דברה בפיה:
«De un año». Sin la tradición recibida, ¿quién podría explicarnos qué significa «de un año»? ¿Debe haber completado exactamente un año, ni más ni menos, o puede tener algunos días adicionales?
Algunos dicen que lleva el cordero como ofrenda de ascensión por si, debido al intenso dolor del parto, surgió en su espíritu algún pensamiento impropio. La ofrenda por el pecado sería por si lo expresó con su boca.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:13
והקריבו. זה וזה הכבש והתור או בן יונה והכתוב אחז דרך קצרה וכן לא הזכיר מליקת חטאת העוף כי הכהן איננו אוכל חטאת עוף:
«Y los ofrecerá». Se refiere a ambos: el cordero y la tórtola o el pichón.
La Escritura se expresó brevemente. Tampoco mencionó la meliká de la ofrenda de ave por el pecado, porque el kohén no come la ofrenda de ave por el pecado.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:14
וכפר עליה. כאשר פירשתי:
«Y hará expiación por ella». Como ya expliqué.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:15
וטהרה ממקור דמיה. זה אות כי לא תטהר בתולדתה עד הימים הספורים:
«Y quedará purificada del flujo de su sangre». Esto demuestra que no queda pura por su propia naturaleza hasta que se completen los días señalados.
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:16
תמצא ידה. כטעם ואין ידו משגת:
«Lo que alcance su mano». Como «si su mano no alcanza».
Ibn Ezra sobre Vaikrá 12:17
וכפר עליה הכהן וטהרה. זה יורה אם לא יכפר עליה הכהן לא תטהר וזה תלוי בארץ:
«El kohén hará expiación por ella y quedará pura». Esto enseña que, si el kohén no hace expiación por ella, no queda completamente pura. Esta ley depende de la Tierra de Israel.
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