מאי כי מהניא חבת הקדש לפסולא דגופיה אבל למימנא ביה ראשון ושני לא או דלמא לא שנא תיקו:
¿Qué se concluye? Quizá el aprecio de lo consagrado solo sirve para invalidar el propio objeto, pero no para contar en él los grados de primero y segundo; o quizá no hay diferencia. La cuestión queda sin resolver.
מתני׳ השוחט את המסוכנת רשב"ג אומר עד שתפרכס ביד וברגל ר"א אומר דיה אם זינקה אמר ר"ש השוחט בלילה ולמחר השכים ומצא כתלים מלאים דם כשרה שזינקה וכמדת ר"א וחכ"א עד שתפרכס או ביד או ברגל או עד שתכשכש בזנבה
**Mishná:** Respecto de quien sacrifica un animal moribundo, Rabán Shimón ben Gamliel dice: No es válido a menos que el animal se estremezca con una pata delantera y una trasera. Rabí Eliezer dice: Basta con que lance un chorro de sangre. Rabí Shimón dijo: Si alguien sacrificó de noche y al día siguiente encontró las paredes llenas de sangre, el animal es válido, porque lanzó la sangre, conforme al criterio de Rabí Eliezer. Los Sabios dicen: Debe estremecerse con una pata delantera o una trasera, o agitar la cola.
אחד בהמה דקה ואחד בהמה גסה בהמה דקה שפשטה ידה ולא החזירה פסולה שאינה אלא הוצאת נפש בלבד במה דברים אמורים שהיתה בחזקת מסוכנת אבל אם היתה בחזקת בריאה אפי' אין בה אחד מכל הסימנים הללו כשרה:
La misma norma se aplica a ganado menor y mayor. Si un animal menor extendió la pata delantera y no la retrajo, es inválido, porque aquello solo fue el movimiento de salida del alma. ¿Cuándo se aplica esto? Cuando el animal tenía la presunción de estar moribundo. Pero si tenía la presunción de estar sano, aunque no presente ninguno de esos signos, es válido.
גמ׳ מסוכנת ממאי דשריא וממאי תיסק אדעתין דאסירא דכתיב (ויקרא יא, ב) זאת החיה אשר תאכלו חיה אכול ושאינה חיה לא תאכל והא מסוכנת אינה חיה
**Guemará:** ¿De dónde sabemos que un animal moribundo está permitido? ¿Por qué habría de pensarse que está prohibido? Porque está escrito: «Estos son los seres vivos que comeréis». Podría interpretarse: come lo que posee vitalidad, pero no comas lo que carece de ella; y un animal moribundo carece de vitalidad.
מדאמר רחמנא (דברים יד, כא) נבלה לא תאכל מכלל דמסוכנת שריא דאי ס"ד מסוכנת אסירא השתא מחיים אסירא לאחר מיתה מיבעי
Del hecho de que la Torá dijo: «No comerás nevelá», se deduce que un animal moribundo está permitido. Si estuviera prohibido, ¿sería necesario prohibirlo después de muerto, cuando ya estaba prohibido en vida?
ודלמא היינו נבלה היינו מסוכנת לא ס"ד דכתיב (ויקרא יא, לט) וכי ימות מן הבהמה אשר היא לכם לאכלה הנוגע בנבלתה לאחר מיתה הוא דקרייה רחמנא נבלה מחיים לא אקרי נבלה
Quizá nevelá y animal moribundo sean una misma categoría. Esto no puede decirse, porque está escrito: «Si muere alguno de los animales que tenéis para comer, quien toque su cadáver…». Solo después de muerto la Torá lo llama nevelá; en vida no recibe ese nombre.
ודלמא לעולם אימא לך היינו נבלה היינו מסוכנת מחיים בעשה לאחר מיתה בלאו
Quizá, en realidad, nevelá y animal moribundo sean la misma categoría, pero en vida se encuentra bajo la prohibición positiva y después de muerto bajo una prohibición negativa.
אלא מדאמר רחמנא (שמות כב, ל) טרפה לא תאכל מכלל דמסוכנת שריא דאי ס"ד מסוכנת אסירא השתא מסוכנת דלא מחסרא אסירא טרפה מיבעיא
Se aprende, más bien, de que la Torá dijo: «No comeréis carne de un animal despedazado». Se deduce que un animal moribundo está permitido. Si estuviera prohibido, ¿sería necesario prohibir una terefá, cuando incluso un animal moribundo, al cual no le falta ningún órgano, ya estaría prohibido?
ודלמא היינו טרפה היינו מסוכנת ולעבור עליו בעשה ולא תעשה א"כ נבלה דכתב רחמנא ל"ל ומה מחיים קאי עלה בלאו ועשה לאחר מיתה מיבעיא
Quizá terefá y animal moribundo sean la misma categoría y la finalidad sea hacer que se transgreda una prohibición positiva y una negativa. Si fuera así, ¿para qué escribió la Torá la prohibición de nevelá? Si en vida ya estaba sujeto a una prohibición positiva y una negativa, ¿sería necesario prohibirlo después de muerto?
ודלמא היינו נבלה היינו טרפה היינו מסוכנת ולעבור עליו בשני לאוין ועשה
Quizá nevelá, terefá y animal moribundo sean una misma categoría, y quien lo come transgreda dos prohibiciones negativas y una positiva.
אלא מהכא (ויקרא ז, כד) וחלב נבלה וחלב טרפה יעשה לכל מלאכה ואכל לא תאכלוהו ואמר מר למאי הלכתא אמרה התורה יבא איסור נבלה ויחול על איסור חלב יבא איסור טרפה ויחול על איסור חלב
Se aprende, más bien, del versículo: «La grasa de una nevelá y la grasa de una terefá podrá utilizarse para cualquier trabajo, pero no la comeréis». El Sabio explicó: ¿Para qué fue dicho? Para enseñar que la prohibición de nevelá se añade a la prohibición previa de consumir grasa y que la prohibición de terefá también se añade a la de consumir grasa.
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חולין ל״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
