בעובי בית הכוסות מצד אחד כשרה משני צדדין טרפה ולא אמרינן ליחזי אי קופא לבר אי קופא לגיו
…en el grosor del beit hakosot? Si penetró solamente por uno de sus lados, el animal es kasher; si atravesó ambos lados, es tereifá. Allí no decimos que debe observarse si el ojo de la aguja apunta hacia afuera o hacia adentro.
אמרי התם כיון דאיכא אוכלים ומשקים אימא אוכלים ומשקים דחקוה
Respondieron: Allí, como existen alimentos y líquidos que pasan por el órgano, puede suponerse que estos presionaron la aguja y cambiaron su orientación.
ההוא מחטא דאישתכח בסמפונא רבה דכבדא הונא מר בריה דרב אידי טריף רב אדא בר מניומי מכשר אתו שיילוה לרבינא אמר להו שקילו גלימא דטרופאי
Una aguja fue encontrada en el conducto principal del hígado. Huna Mar, hijo de Rav Idi, declaró al animal tereifá; Rav Ada bar Minyumi lo declaró kasher. Preguntaron a Ravina, quien respondió: «Quitadle el manto al que lo declaró tereifá», es decir, su dictamen fue erróneo.
ההיא קשיתא דאישתכח במרה אמר רב אשי כי הוינן בי רב כהנא אמר הא ודאי סימפונא נקט ואתאי אע"ג דלא קא נפקא מירבל הוא דרביל ליה וה"מ דדיקלא אבל דזיתא מיבזע בזע
Un hueso de dátil fue encontrado en la vesícula biliar. Rav Ashi dijo: Cuando estudiábamos en la academia de Rav Kahana, él decía: Ciertamente entró por el conducto biliar. Aunque normalmente no podría pasar por él, el movimiento continuo del órgano lo hizo avanzar. Esto solamente se aplica al hueso de dátil; pero un hueso de aceituna tiene bordes que perforan el tejido.
א"ר יוחנן למה נקרא שמה ריאה שמאירה את העינים איבעיא להו לאכילה או ע"י סמנין
Rabí Yojanán dijo: ¿Por qué el pulmón se llama reá? Porque ilumina —meirá— los ojos. Se preguntó si esto sucede comiéndolo o empleándolo como ingrediente medicinal.
ת"ש דאמר רב הונא בר יהודה אווזא בזוזא וריאה דידה בארבעה ואי ס"ד לאכילה לינקט בזוזא וליכול אלא ע"י סמנין
Ven y escucha. Rav Huna bar Yehudá dijo: Un ganso cuesta un zuz, pero su pulmón cuesta cuatro zuz. Si el beneficio se obtuviera comiéndolo, se podría comprar el ganso entero por un zuz y comer su pulmón. Debe tratarse, por tanto, de su uso en medicamentos.
אינקבה ריאה היכא דממשמשא ידיה דטבחא תלינן או לא תלינן רב אדא בר נתן אמר תלינן מר זוטרא בריה דרב מרי אמר לא תלינן והלכתא תלינן
Si se encuentra una perforación en la parte del pulmón que fue manipulada por la mano del matarife, ¿se la atribuye al matarife o no? Rav Ada bar Natán dice que sí se la atribuye; Mar Zutra, hijo de Rav Mari, dice que no. La halajá es que se la atribuye al matarife.
אמר רב שמואל בריה דרבי אבהו אבא מרישי כלי דרפרם הוה ואמר תלינן אמרוה קמיה להא דמר זוטרא בריה דרב מרי ולא קבלה
Rav Shmuel, hijo de Rabí Abahu, dijo: Mi padre era uno de los principales discípulos de Rafram y sostenía que se atribuye la perforación al matarife. Le comunicaron la opinión de Mar Zutra, hijo de Rav Mari, pero no la aceptó.
אמר רב משרשיא כוותיה דאבוה דאבא מסתברא דהא תלינן בזאב
Rav Mesharshiya dijo: La opinión del padre de mi padre resulta razonable, pues también atribuimos una perforación a la mordedura de un lobo ocurrida después de la shejitá.
מורנא פליגי בה רב יוסף בר דוסאי ורבנן חד אמר קודם שחיטה פריש וחד אמר לאחר שחיטה פריש והלכתא לאחר שחיטה פריש:
Respecto de un gusano que salió del pulmón, Rav Yosef bar Dosai y los Sabios discreparon. Uno dice que salió antes de la shejitá y dejó una perforación que hace al animal tereifá; el otro dice que salió después de la shejitá. La halajá es que suponemos que salió después de la shejitá.
ר"ש אומר עד שתינקב: אמר רבה בר תחליפא א"ר ירמיה בר אבא עד שתינקב לסמפון גדול
«Rabí Shimón dice: Hasta que la perforación llegue…». Rabá bar Tajlifa dijo en nombre de Rabí Yirmeya bar Abba: Hasta que llegue al bronquio principal.
יתיב רב אחא בר אבא קמיה דרב הונא ויתיב וקאמר אמר רבי מלוך א"ר יהושע בן לוי הלכה כר"ש א"ל מלוך ערבאה קאמרת אין הלכה כר"ש קאמר
Rav Aja bar Abba estaba sentado ante Rav Huna y dijo: Rabí Maluj dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Levi que la halajá sigue a Rabí Shimón. Rav Huna le preguntó: «¿Te refieres a Maluj el árabe?». La tradición correcta que él transmitió fue: «La halajá no sigue a Rabí Shimón».
כי סליק רבי זירא אשכחיה לרב ביבי דיתיב וקאמר א"ר מלוך א"ר יהושע בן לוי הלכה כר"ש א"ל חיי דמר דאנא ורבי חייא בר אבא ורב אסי איקלעינן לאתריה דרבי מלוך ואמרי ליה אי אמר מר הלכה כרבי שמעון ואמר לן אין הלכה כר"ש אמרי ואת מה בידך א"ל הכי א"ר יצחק בר אמי אריב"ל הלכה כר"ש
Cuando Rabí Zeira ascendió a Eretz Israel, encontró a Rav Beivi diciendo: Rabí Maluj dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Levi que la halajá sigue a Rabí Shimón. Rabí Zeira le dijo: «Por la vida del maestro, Rabí Jiyá bar Abba, Rav Asi y yo llegamos al lugar de Rabí Maluj. Le preguntamos si había dicho que la halajá seguía a Rabí Shimón, y nos respondió: “La halajá no sigue a Rabí Shimón”». Le preguntaron a Rav Beivi qué tradición poseía, y contestó: Rabí Yitzjak bar Ami dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Levi que la halajá sigue a Rabí Shimón.
ואין הלכה כרבי שמעון:
La conclusión es: La halajá no sigue a Rabí Shimón.
ניקבה הקבה: אמר רבי יצחק בר נחמני א"ר אושעיא חלב שע"ג קבה כהנים נהגו בו היתר כרבי ישמעאל שאמר משום אבותיו וסימניך ישמעאל כהנא מסייע כהני
«Si el estómago fue perforado…». Rabí Yitzjak bar Najmani dijo en nombre de Rabí Oshaya: Los kohanim acostumbraron permitir el sebo situado sobre el estómago, de acuerdo con Rabí Yishmael, quien transmitió una enseñanza en nombre de sus antepasados. La señal mnemotécnica es: «Yishmael, el kohén, ayuda a los kohanim».
מאי היא דתניא (במדבר ו, כג) כה תברכו את בני ישראל רבי ישמעאל אומר למדנו ברכה לישראל מפי כהנים לכהנים עצמן לא למדנו כשהוא אומר ואני אברכם הוי אומר כהנים מברכין לישראל והקדוש ברוך הוא מברך לכהנים
¿A qué enseñanza se refiere? Se enseñó acerca del versículo: «Así bendeciréis a los hijos de Israel». Rabí Yishmael dice: Aprendimos que Israel recibe la bendición por medio de los kohanim, pero todavía no aprendimos quién bendice a los propios kohanim. Cuando el versículo dice: «Y Yo los bendeciré», enseña que los kohanim bendicen a Israel y el Santo, bendito sea, bendice a los kohanim.
רבי עקיבא אומר למדנו ברכה לישראל מפי כהנים מפי גבורה לא למדנו כשהוא אומר ואני אברכם הוי אומר כהנים מברכין לישראל והקדוש ברוך הוא מסכים על ידם
Rabí Akiva dice: Aprendimos que Israel recibe la bendición de los kohanim, pero todavía no aprendimos que la bendición procede de la boca del Todopoderoso. Cuando dice: «Y Yo los bendeciré», enseña que los kohanim bendicen a Israel y el Santo, bendito sea, confirma su bendición.
אלא רבי עקיבא ברכה לכהנים מנא ליה אמר רב נחמן בר יצחק (בראשית יב, ג) מואברכה מברכיך
Según Rabí Akiva, ¿de dónde sabemos que los kohanim también reciben bendición? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Del versículo: «Bendeciré a quienes te bendigan».
ומאי מסייע כהני דמוקי לה לברכת כהנים במקום ברכה דישראל
¿En qué sentido Rabí Yishmael «ayuda a los kohanim»? En que sitúa la bendición de los kohanim junto con la bendición de Israel.
רבי ישמעאל שאמר משום אבותיו מאי היא דתניא (ויקרא ג, ג) את כל החלב אשר על הקרב
¿Cuál es la enseñanza que Rabí Yishmael transmitió en nombre de sus antepasados? Se enseñó acerca del versículo: «Todo el sebo que está sobre las entrañas…».
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חולין מ״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
