Chullin 5a
Chullin 5a:1
לא הוה מפליג נפשיה מיניה מנלן אילימא מדכתיב (מלכים א כב, ד) כמוני כמוך כעמי כעמך אלא מעתה כסוסי כסוסיך הכי נמי אלא מה דהוי אסוסיך תהוי אסוסי ה"נ מאי דהוי עלך ועילוי עמך תיהוי עלי ועילוי עמי
¿De dónde sabemos que Yehoshafat no se separó de Ajav durante el banquete? Si se deduce de lo escrito: «Yo soy como tú y mi pueblo como tu pueblo», entonces, puesto que también dijo: «Mis caballos son como tus caballos», ¿significaría que sus caballos comieron juntos? Evidentemente quiso decir: Lo que les ocurra a tus caballos les ocurrirá a los míos. Del mismo modo, quiso decir: Lo que te ocurra a ti y a tu pueblo recaerá también sobre mí y mi pueblo.
Chullin 5a:2
אלא מהכא (מלכים א כב, י) ומלך ישראל ויהושפט מלך יהודה יושבים איש על כסאו מלובשים בגדים בגורן פתח שער שומרון מאי גורן אילימא גורן ממש אטו שער שומרון גורן הוה אלא כי גורן דתנן סנהדרין היתה כחצי גורן עגולה כדי שיהו רואין זה את זה
Más bien, se aprende de aquí: «El rey de Israel y Yehoshafat, rey de Yehudá, estaban sentados cada uno en su trono, vestidos con sus ropas, en una era, a la entrada de la puerta de Shomrón». ¿Qué significa «en una era»? Si fuera una era literal, ¿acaso había una era en la puerta de Shomrón? Significa que estaban sentados como en la disposición de una era, conforme a lo enseñado: El Sanedrín se sentaba formando un semicírculo, semejante a media era circular, para que todos pudieran verse mutuamente. De manera similar, los dos reyes estaban sentados juntos y sin separación.
Chullin 5a:3
לימא מסייע ליה (מלכים א יז, ו) והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבקר ולחם ובשר בערב ואמר רב יהודה אמר רב מבי טבחי דאחאב על פי הדבור שאני
Propongamos una prueba a favor de Rav Anán: Respecto de Eliyahu está escrito: «Los cuervos le traían pan y carne por la mañana, y pan y carne por la tarde». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que la carne provenía de los mataderos de Ajav. Allí fue diferente, pues la carne llegó por orden expresa de Dios.
Chullin 5a:4
מאי עורבים אמר רבינא עורבים ממש א"ל רב אדא בר מניומי ודלמא תרי גברי דהוי שמייהו עורבים מי לא כתיב (שופטים ז, כה) ויהרגו את עורב בצור עורב ואת זאב וגו' א"ל איתרמאי מילתא דתרוייהו הוה שמייהו עורבים
¿Qué significa «cuervos»? Ravina dijo: Cuervos literalmente. Rav Ada bar Minyomí le preguntó: Quizás eran dos hombres llamados Orev, pues está escrito: «Mataron a Orev en la roca de Orev y a Zeev…». Ravina respondió: ¿Acaso habría sucedido que los dos hombres encargados de alimentarlo tuvieran exactamente el mismo nombre, Orev?
Chullin 5a:5
ודלמא על שם מקומן מי לא כתיב (מלכים ב ה, ב) וארם יצאו גדודים וישבו מארץ ישראל נערה קטנה וקשיא לן קרי לה נערה וקרי לה קטנה וא"ר פדת קטנה דמן נעורן אם כן עורביים מיבעי ליה
Quizás se los llamaba así por su lugar de origen. Está escrito: «Las tropas de Aram salieron y capturaron de la tierra de Israel a una joven pequeña». Se planteó la dificultad de que primero se la llama «joven» y después «pequeña». Rabí Pedat explicó que era una pequeña procedente de un lugar llamado Naarán. Si los cuervos fueran habitantes de una localidad llamada Orev, el texto debería llamarlos «orviyim», habitantes de Orev.
Chullin 5a:6
לימא מסייע ליה הכל שוחטין ואפילו כותי ואפילו ערל ואפילו ישראל מומר האי ערל ה"ד אילימא שמתו אחיו מחמת מילה האי ישראל מעליא הוא אלא פשיטא מומר לערלות
Propongamos otra prueba: Todos pueden realizar la shejitá, incluso un cutita, una persona incircuncisa y un israelita apóstata. ¿Qué clase de incircunciso se menciona? Si sus hermanos murieron como consecuencia de la circuncisión, es un israelita completamente observante. Por lo tanto, se trata de alguien que rechaza deliberadamente la circuncisión.
Chullin 5a:7
אימא סיפא ואפילו ישראל מומר ה"ד אי מומר לדבר אחד היינו מומר לערלות אלא לאו מומר לעבודת כוכבים וכדרב ענן
Considera la última parte: «E incluso un israelita apóstata». Si se trata de alguien apóstata respecto de un solo precepto, ya está incluido en quien rechaza la circuncisión. Por lo tanto, debe tratarse de un apóstata respecto de la idolatría, conforme a Rav Anán.
Chullin 5a:8
לא לעולם אימא לך מומר לעבודת כוכבים לא דאמר מר חמורה עבודת כוכבים שכל הכופר בה כמודה בכל התורה כולה
No necesariamente. Puede decirse que la shejitá de un apóstata respecto de la idolatría no es válida, pues se enseñó: La idolatría es especialmente grave, ya que quien la niega es considerado como quien reconoce toda la Torá; y quien la acepta es considerado como quien rechaza toda la Torá.
Chullin 5a:9
אלא מומר לאותו דבר וכדרבא
Más bien, la última parte se refiere a alguien apóstata precisamente respecto de comer carne no kosher, conforme a la enseñanza de Ravá.
Chullin 5a:10
מיתיבי (ויקרא א, ב) מכם ולא כולכם להוציא את המומר מכם בכם חלקתי ולא באומות מן הבהמה להביא בני אדם שדומים לבהמה מכאן אמרו מקבלין קרבנות מפושעי ישראל כדי שיחזרו בהן בתשובה חוץ מן המומר ומנסך את היין ומחלל שבתות בפרהסיא
Se plantea una objeción: Está escrito respecto de una ofrenda: «De ustedes», lo cual significa: de ustedes, pero no de todos ustedes, excluyendo al apóstata. «De ustedes» también enseña que entre los israelitas se hacen distinciones, pero no entre las naciones. «De los animales» incluye a personas que se comportan como animales. De aquí dijeron que se aceptan sacrificios de los transgresores de Israel para que se arrepientan, con excepción del apóstata, de quien vierte vino en honor de la idolatría y de quien profana públicamente el Shabat.
Chullin 5a:11
הא גופא קשיא אמרת מכם ולא כולכם להוציא את המומר והדר תני מקבלין קרבנות מפושעי ישראל
Esta misma baraita parece contradictoria. Primero dice: «De ustedes, pero no de todos ustedes», excluyendo al apóstata; y después enseña que se aceptan sacrificios de los transgresores de Israel.
Chullin 5a:12
הא לא קשיא רישא מומר לכל התורה כולה מציעתא מומר לדבר אחד
No existe dificultad. La primera parte se refiere a alguien apóstata respecto de toda la Torá, mientras que la parte intermedia se refiere a alguien apóstata respecto de un solo precepto.
Chullin 5a:13
אימא סיפא חוץ מן המומר ומנסך את היין ומחלל שבת בפרהסיא האי מומר היכי דמי אי מומר לכל התורה כולה היינו רישא ואי מומר לדבר אחד קשיא מציעתא
Pero considera la última parte: «Con excepción del apóstata, de quien vierte vino para la idolatría y de quien profana públicamente el Shabat». ¿Qué clase de apóstata se menciona? Si se trata de un apóstata respecto de toda la Torá, ya fue incluido en la primera parte. Si se trata de un apóstata respecto de un solo precepto, contradice la parte intermedia.
Chullin 5a:14
אלא לאו הכי קאמר חוץ מן המומר לנסך את היין ולחלל שבתות בפרהסיא אלמא מומר לעבודת כוכבים הוה מומר לכל התורה כולה ותיובתא דרב ענן תיובתא
Más bien, la baraita quiere decir: Con excepción de quien es apóstata respecto de verter vino para la idolatría o de profanar públicamente el Shabat. Esto demuestra que un apóstata respecto de la idolatría es considerado apóstata respecto de toda la Torá. La enseñanza de Rav Anán queda refutada.
Chullin 5a:15
והא מהכא נפקא מהתם נפקא
Pero ¿acaso esta exclusión se aprende de aquel versículo? Se aprende de otro:
Ficha editorial de este texto
