Chullin 82b:1
האי מיבעי ליה לגופיה א"כ ליכתוב לא תשחוט מאי לא תשחטו
Pero la forma plural es necesaria para la prohibición misma. Si fuera así, la Torá podría haber escrito «no degollarás», en singular. ¿Por qué dice «no degollaréis»?
האי מיבעי ליה לגופיה א"כ ליכתוב לא תשחוט מאי לא תשחטו
Pero la forma plural es necesaria para la prohibición misma. Si fuera así, la Torá podría haber escrito «no degollarás», en singular. ¿Por qué dice «no degollaréis»?
ואכתי מיבעי ליה דאי כתב רחמנא לא תשחוט ה"א חד אין תרי לא
Aun así, la forma plural podría ser necesaria porque, si hubiera escrito «no degollarás», podríamos pensar que solamente una persona no debe degollar a ambos, pero que dos personas distintas sí pueden hacerlo.
כתב רחמנא לא תשחטו ואפילו תרי אם כן לכתוב לא ישחטו
Por eso la Torá escribió «no degollaréis», incluyendo incluso a dos personas. Pero, si esa fuera la única enseñanza, debería haber escrito «no serán degollados».
מאי לא תשחטו שמע מינה תרתי:
¿Por qué dice «no degollaréis»? Se deducen ambas enseñanzas:
שחטה ואת בת בתה [וכו']: א"ל אביי לרב יוסף מאי טעמא דסומכוס
Respecto del caso en que degolló a la madre, después a la nieta y finalmente a la hija, Abayé preguntó a Rav Yosef: ¿Cuál es la razón de Sumakos?
קא סבר סומכוס אכל שני זיתי חלב בהעלם אחד חייב שתי חטאות
¿Sostiene Sumakos que quien come dos porciones de grasa prohibida del tamaño de un kezait durante un solo período de desconocimiento debe traer dos ofrendas por el pecado?
ובדין הוא דלישמעינן בעלמא והאי דקא משמע לן בהא להודיעך כחן דרבנן דאע"ג דגופין מוחלקין פטרי רבנן
En principio, podría haberse enseñado su opinión en cualquier prohibición. Se la enseña aquí para mostrar el alcance de la opinión de los Sabios, quienes eximen de la segunda pena aunque los cuerpos de los animales sean distintos.
או דלמא קסבר סומכוס אכל שני זיתי חלב בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת והכא היינו טעמא הואיל וגופין מוחלקין א"ל אין קסבר אכל שני זיתי חלב בהעלם אחד חייב שתי חטאות
¿O quizás Sumakos sostiene que quien come dos porciones de grasa prohibida durante un solo período de desconocimiento solamente debe traer una ofrenda, y aquí obliga dos veces porque se trata de cuerpos separados? Rav Yosef respondió: Sí, Sumakos sostiene que quien come dos porciones de grasa prohibida durante un solo período de desconocimiento debe traer dos ofrendas.
ממאי מדתנן הזורע כלאים כלאים לוקה מאי לוקה אילימא לוקה אחת פשיטא ועוד מאי כלאים כלאים אלא פשיטא ב' מלקיות
¿De dónde se sabe? De una Mishná que enseña: «Quien siembra mezclas de semillas, mezclas de semillas, recibe azotes». ¿Qué significa «recibe azotes»? Si significa una sola serie, es evidente. Además, ¿por qué repite «mezclas de semillas»? Evidentemente, recibe dos series de azotes.
במאי עסקינן אילימא בזה אחר זה ובשתי התראות תנינא נזיר שהיה שותה יין כל היום אינו חייב אלא אחת אמרו לו אל תשתה והוא שותה אל תשתה והוא שותה חייב על כל אחת ואחת אלא פשיטא בבת אחת ובהתראה אחת
¿Cuál es el caso? Si sembró una mezcla después de otra y recibió dos advertencias, ya fue enseñado en otra Mishná: Un nazir que bebe vino durante todo el día solamente recibe una serie de azotes. Si le dicen: «No bebas», y bebe; «no bebas», y vuelve a beber, recibe azotes por cada acto. Por lo tanto, debe tratarse de dos siembras simultáneas y una sola advertencia.
מני אילימא רבנן דפליגי עליה דסומכוס השתא ומה התם דגופין מוחלקין פטרי רבנן הכא לכ"ש
¿Quién es el autor? Si fueran los Sabios que discuten con Sumakos, puesto que allí, aun tratándose de cuerpos separados, solamente imponen una pena, con mayor razón aquí impondrían una sola.
אלא לאו סומכוס היא לא לעולם רבנן ומילתא אגב אורחיה קמ"ל דאיכא תרי גווני כלאים
Evidentemente, el autor sería Sumakos. No necesariamente: Puede seguir la opinión de los Sabios y enseñar incidentalmente que existen dos clases distintas de mezclas agrícolas.
ולאפוקי מדרבי יאשיה דאמר רבי יאשיה עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד קמ"ל דכי זרע חטה וחרצן ושעורה וחרצן נמי מחייב
Esto excluye la opinión de Rabí Yoshiyá, quien sostiene que solamente se incurre en la prohibición cuando se siembran juntos trigo, cebada y una semilla de uva en un solo lanzamiento. La Mishná enseña que también se incurre cuando se siembran trigo con semilla de uva y cebada con semilla de uva.
ת"ש אכל מזה כזית ומזה כזית סופג שמונים רבי יהודה אומר אינו סופג אלא מ' היכי דמי אילימא בזה אחר זה ובשתי התראות מ"ט דרבי יהודה התראת ספק היא ושמעינן ליה לרבי יהודה דאמר התראת ספק לא שמה התראה
Ven y escucha: Si comió un kezait de una clase y un kezait de otra, recibe ochenta azotes. Rabí Yehudá dice que solamente recibe cuarenta. ¿Cuál es el caso? Si los comió sucesivamente y recibió dos advertencias, ¿cuál sería la razón de Rabí Yehudá? Quizás porque cada advertencia era dudosa, y sabemos que Rabí Yehudá sostiene que una advertencia dudosa no se considera advertencia.
דתניא הכה את זה וחזר והכה את זה קלל את זה וחזר וקלל את זה או שהכה שניהם בבת אחת או שקלל שניהם בבת אחת חייב
Se enseñó: Si golpeó a uno y después al otro, maldijo a uno y después al otro, golpeó a ambos simultáneamente o maldijo a ambos simultáneamente, es culpable.
ר' יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור אלא פשיטא בבת אחת ובהתראה אחת
Rabí Yehudá dice: Si lo hizo simultáneamente, es culpable; si lo hizo sucesivamente, está exento. Por lo tanto, el caso debe ser que comió ambas porciones simultáneamente y recibió una sola advertencia.
ומאן תנא קמא אילימא רבנן דפליגי עליה דסומכוס השתא ומה התם דגופין מוחלקין פטרי רבנן הכא לא כל שכן אלא לאו סומכוס היא
¿Quién es el primer tanaíta? Si fueran los Sabios que discuten con Sumakos, puesto que en el caso de cuerpos separados solamente imponen una pena, con mayor razón aquí impondrían una sola. Evidentemente, es Sumakos.
לא לעולם בזה אחר זה ורבנן והאי תנא סבר לה כאידך תנא דרבי יהודה
No necesariamente: Puede tratarse de un consumo sucesivo y seguir la opinión de los Sabios. Este tanaíta acepta la otra tradición acerca de Rabí Yehudá.
דאמר התראת ספק שמה התראה דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר והנותר ממנו עד בקר באש תשרופו
Según esa tradición, Rabí Yehudá sostiene que una advertencia dudosa sí se considera advertencia. Se enseñó: «No dejaréis de él hasta la mañana; y lo que quede hasta la mañana lo quemaréis en el fuego».
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חולין פ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.