Chullin 83a:1
בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקין עליו דברי ר' יהודה
La Escritura colocó un mandamiento positivo después de una prohibición para enseñar que no se reciben azotes por ella; estas son las palabras de Rabí Yehudá.
בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקין עליו דברי ר' יהודה
La Escritura colocó un mandamiento positivo después de una prohibición para enseñar que no se reciben azotes por ella; estas son las palabras de Rabí Yehudá.
רבי יעקב אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דה"ל לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו
Rabí Yaakov dice: Esa no es la razón. La verdadera razón es que se trata de una prohibición que se transgrede sin realizar una acción, y no se reciben azotes por una prohibición sin acción.
ת"ש אכל שני גידין משתי ירכות משתי בהמות סופג שמונים רבי יהודה אומר אינו סופג אלא מ' היכי דמי אילימא בזה אחר זה ובשתי התראות מ"ט דרבי יהודה דאמר ארבעים ותו לא אלא פשיטא בבת אחת ובחדא התראה
Ven y escucha: Quien comió dos nervios ciáticos procedentes de dos muslos de dos animales recibe ochenta azotes. Rabí Yehudá dice que solamente recibe cuarenta. ¿Cuál es el caso? Si los comió sucesivamente y recibió dos advertencias, ¿por qué Rabí Yehudá solamente impondría cuarenta? Evidentemente, los comió simultáneamente y recibió una sola advertencia.
מאן ת"ק אילימא רבנן דפליגי עליה דסומכוס ומה התם דגופין מוחלקין פטרי רבנן הכא לא כל שכן אלא לאו סומכוס היא
¿Quién es el primer tanaíta? Si fueran los Sabios que discuten con Sumakos, puesto que en el otro caso de cuerpos separados solamente imponen una pena, con mayor razón aquí impondrían una sola. Evidentemente, es Sumakos.
לעולם בזה אחר זה ודקאמרת מ"ט דרבי יהודה כגון דלית ביה כזית דתניא אכלו ואין בו כזית חייב ר' יהודה אומר עד שיהא בו כזית:
En realidad, puede tratarse de un consumo sucesivo. Respecto de tu pregunta sobre Rabí Yehudá, se trata de nervios que individualmente no contienen un kezait. Se enseñó: Quien come un nervio ciático completo, aunque no contenga un kezait, es culpable. Rabí Yehudá dice que solamente es culpable si contiene un kezait:
מתני׳ בארבעה פרקים בשנה המוכר בהמה לחבירו צריך להודיעו אמה מכרתי לשחוט בתה מכרתי לשחוט ואלו הן ערב יום טוב האחרון של חג וערב יום טוב הראשון של פסח וערב עצרת וערב ראש השנה וכדברי רבי יוסי הגלילי אף ערב יום הכפורים בגליל
MISHNÁ: En cuatro períodos del año, quien vende a otra persona un animal debe informarle: «Vendí hoy a la madre para ser degollada» o «vendí hoy a su cría para ser degollada». Estos períodos son: la víspera del último día festivo de Sucot, la víspera del primer día de Pésaj, la víspera de Shavuot y la víspera de Rosh Hashaná. Según Rabí Yosí Haglilí, también la víspera de Yom Kipur en Galilea.
אמר רבי יהודה אימתי בזמן שאין לו ריוח אבל יש לו ריוח אין צריך להודיעו ומודה רבי יהודה במוכר את האם לחתן ואת הבת לכלה שצריך להודיעו בידוע ששניהם שוחטין ביום אחד
Rabí Yehudá dijo: ¿Cuándo debe informarle? Cuando no existe un intervalo suficiente entre las ventas. Pero, si existe un intervalo, no necesita informarle. Rabí Yehudá reconoce que, cuando vende la madre para el novio y la hija para la novia, debe informarles, pues es seguro que ambas familias degollarán los animales el mismo día.
בארבעה פרקים אלו משחיטין את הטבח בעל כרחו אפילו שור שוה אלף דינרים ואין לו ללוקח אלא דינר כופין אותו לשחוט לפיכך אם מת מת ללוקח אבל בשאר ימות השנה אינו כן לפיכך אם מת מת למוכר:
Durante estos cuatro períodos se obliga al carnicero a degollar el animal incluso contra su voluntad. Aunque el toro valga mil dinares y el comprador solamente haya pagado un dinar, se obliga al vendedor a degollarlo. Por consiguiente, si el animal muere, la pérdida corresponde al comprador. Durante los demás días del año no se aplica esta norma; por consiguiente, si el animal muere, la pérdida corresponde al vendedor:
גמ׳ תנא אם לא הודיעו הולך ושוחט ואינו נמנע:
GUEMARÁ: Se enseñó: Si el vendedor no informó al comprador que ya vendió a la madre o a la cría, el comprador puede degollar su animal y no necesita abstenerse:
אמר רבי יהודה אימתי [וכו']: למה לי למיתני את האם לחתן ואת הבת לכלה מלתא אגב אורחיה קמשמע לן דאורח ארעא למטרח בי חתנא טפי מבי כלתא:
La Mishná enseñó que Rabí Yehudá reconoce la obligación de informar cuando vende la madre al novio y la hija a la novia. ¿Por qué era necesario especificar «la madre al novio y la hija a la novia»? Incidentalmente enseña una norma de conducta: Es habitual que la familia del novio se esfuerce y gaste más que la familia de la novia.
בארבעה פרקים אלו [וכו']: והא לא משך אמר רב הונא אמר רב כשמשך אי הכי אימא סיפא אבל בשאר ימות השנה אינו כן לפיכך אם מת מת למוכר והא משך
La Mishná enseñó que durante esos cuatro períodos se obliga al carnicero a degollar. Pero el comprador todavía no realizó meshijá, el acto de adquisición. Rav Huna dijo en nombre de Rav: Se trata de un caso en el que sí realizó meshijá. Pero, si es así, considera la última parte: Durante el resto del año no se aplica esta norma y, si el animal muere, la pérdida corresponde al vendedor. Si el comprador realizó meshijá, ¿por qué la pérdida sería del vendedor?
אמר ר' שמואל בר רב יצחק לעולם שלא משך וכגון שזיכה לו על ידי אחר בארבעה פרקים אלו דזכות הוא לו זכין לאדם שלא בפניו בשאר ימות השנה דחוב הוא לו אין חבין לאדם שלא בפניו
Rabí Shemuel bar Rav Yitzjak dijo: En realidad, el comprador no realizó meshijá. Se trata de un caso en el que el vendedor hizo que otra persona adquiriera el animal en nombre del comprador. Durante esos cuatro períodos, como la adquisición es beneficiosa para el comprador, puede adquirirse en su nombre sin su presencia. Durante el resto del año, como podría resultar perjudicial, no se puede imponer una obligación a una persona sin su presencia.
רבי אלעזר אומר אמר רבי יוחנן בארבעה פרקים אלו העמידו חכמים דבריהם על דין תורה
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Yojanán: Durante estos cuatro períodos los Sabios mantuvieron la ley de la Torá sin aplicar su decreto rabínico.
דאמר רבי יוחנן דבר תורה מעות קונות ומה טעם אמרו משיכה קונה גזירה שמא יאמר לו נשרפו חטיך בעליה:
Rabí Yojanán dijo: Según la Torá, el pago del dinero efectúa la adquisición. ¿Por qué dijeron los Sabios que meshijá efectúa la adquisición? Como decreto preventivo, para que el vendedor no diga al comprador: «Tu trigo se quemó en el piso superior», y deje de intentar salvarlo:
מתני׳ (ויקרא כב, כח) יום אחד האמור באותו ואת בנו היום הולך אחר הלילה את זו דרש רבי שמעון בן זומא נאמר במעשה בראשית (בראשית א, ה) יום אחד ונאמר באותו ואת בנו יום אחד מה יום אחד האמור במעשה בראשית היום הולך אחר הלילה אף יום אחד האמור באותו ואת בנו היום הולך אחר הלילה:
MISHNÁ: Respecto del «mismo día» mencionado en la prohibición de «el animal y su cría», el día sigue a la noche anterior. Rabí Shimón ben Zomá interpretó esto así: En el relato de la Creación está escrito «un día», y respecto de «el animal y su cría» también está escrito «un día». Así como en la Creación el día sigue a la noche, también respecto de «el animal y su cría» el día sigue a la noche:
גמ׳ ת"ר את זו דרש ר"ש בן זומא לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא בקדשים ובקדשים לילה הולך אחר היום יכול אף זה כן נאמר כאן יום אחד ונאמר במעשה בראשית יום אחד מה יום אחד האמור במעשה בראשית היום הולך אחר הלילה אף יום [אחד] האמור באותו ואת בנו היום הולך אחר הלילה
GUEMARÁ: Los Sabios enseñaron: Rabí Shimón ben Zomá interpretó esto porque toda la sección bíblica trata de sacrificios, y respecto de los sacrificios la noche sigue al día anterior. Podríamos pensar que aquí también es así. Por eso se establece una analogía: Aquí está escrito «un día» y en la Creación está escrito «un día». Así como en la Creación el día sigue a la noche, también respecto de «el animal y su cría» el día sigue a la noche.
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חולין פ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.