א"ר זירא אמר שמואל ליבן סכין ושחט בה שחיטתו כשרה חידודה קודם לליבונה והאיכא צדדין בית השחיטה מירווח רווח
Rabí Zeirá dijo en nombre de Shemuel: Si alguien calentó un cuchillo al rojo vivo y degolló con él, su shejitá es válida, porque el filo corta antes de que el calor queme. Pero ¿qué ocurre con los lados calientes del cuchillo? La zona del degüello se abre y ensancha mientras se realiza el corte, por lo que los lados no queman la carne.
איבעיא להו ליבן שפוד והכה בו משום שחין נדון או משום מכוה נדון
Se planteó la siguiente cuestión: Si alguien calentó un asador al rojo vivo y golpeó con él a una persona, ¿la lesión se considera una inflamación producida por un golpe o una quemadura?
למאי נפקא מינה לכדתניא שחין ומכוה מטמאין בשבוע אחד בשני סימנין בשער לבן ובפסיון ולמה חלקן הכתוב לומר שאין מצטרפין זה עם זה
¿Qué diferencia práctica existe? La que se enseña en una baraita: Una inflamación y una quemadura se vuelven impuras después de una semana y mediante dos señales: la aparición de pelo blanco y la extensión de la lesión. ¿Por qué las separó la Torá? Para enseñar que no se combinan entre sí para completar la medida mínima.
ותניא איזהו שחין ואיזהו מכוה לקה בעץ באבן בגפת בחמי טבריא ובכל דבר שלא בא מחמת האור לאתויי אבר מעיקרו זהו שחין ואיזהו מכוה נכוה בגחלת ברמץ בסיד רותח בגפסית רותח ובכל דבר הבא מחמת האור לאתויי חמי האור זו היא מכוה
También se enseñó: ¿Qué se considera inflamación y qué se considera quemadura? Si alguien fue golpeado con madera, piedra, residuos de aceitunas, aguas termales de Tiberíades o cualquier cosa cuyo calor no provenga del fuego —incluyendo plomo que estaba caliente desde su origen—, eso se considera inflamación. ¿Qué se considera quemadura? Si se quemó con un carbón, cenizas calientes, cal hirviendo, yeso hirviendo o cualquier cosa calentada por el fuego —incluyendo agua calentada sobre fuego—, eso se considera quemadura.
ותניא שחין ומכוה אם שחין קודם למכוה בטל מכוה את השחין ואם מכוה קודמת לשחין בטל שחין את המכוה
También se enseñó: Si una inflamación precedió a una quemadura, la quemadura anula la clasificación anterior de inflamación. Si una quemadura precedió a una inflamación, la inflamación anula la clasificación anterior de quemadura.
והכא היכי דמי כגון דהוה ביה חצי גריס שחין מעיקרא וליבן שפוד והכה בו ונפק ביה חצי גריס אחר
¿Cuál es el caso concreto de nuestra pregunta? Una persona tenía previamente una inflamación de medio gueres. Luego alguien calentó un asador y la golpeó, generando otra lesión de medio gueres.
מאי חבטא קדים ואתי הבלא ומבטל ליה לחבטא והוה ליה שחין ומכוה ולא מצטרפין או דלמא הבלא קדים ואתי חבטא ומבטל ליה להבלא והוה ליה שחין ושחין ומצטרף
¿Qué sucede? ¿El golpe actúa primero, pero después llega el calor y anula el efecto del golpe, de modo que hay una inflamación y una quemadura que no se combinan? ¿O el calor actúa primero y después llega el golpe y anula el efecto del calor, de modo que ambas lesiones son inflamaciones y se combinan?
ת"ש דאמר ר' זירא אמר שמואל ליבן סכין ושחט בה שחיטתו כשירה חידודה קודם לליבונה אלמא חבטא קדים חדוד שאני
Ven y escucha: Rabí Zeirá dijo en nombre de Shemuel que, si alguien calentó un cuchillo y degolló con él, su shejitá es válida porque el filo actúa antes que el calor. Esto demuestra que el impacto precede al calor. El filo de un cuchillo es diferente, pues corta con especial rapidez.
ת"ש ליבן שפוד והכה בו נדון משום מכות אש אלמא חבטא קדים התם נמי דברזייה מיברז דהיינו חדוד:
Ven y escucha: Si calentó un asador y golpeó con él, la lesión se juzga como una quemadura de fuego. Esto demostraría que el golpe precede al calor y, aun así, la lesión se clasifica como quemadura. Allí también se trata de un asador puntiagudo que perfora, semejante al filo de un cuchillo:
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה סכין של עבודת כוכבים מותר לשחוט בה ואסור לחתוך בה בשר מותר לשחוט בה מקלקל הוא ואסור לחתוך בה בשר מתקן הוא
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: Está permitido utilizar un cuchillo perteneciente a la idolatría para realizar la shejitá, pero está prohibido utilizarlo para cortar carne. Está permitido para la shejitá porque el acto deteriora al animal al matarlo; está prohibido para cortar carne porque el acto mejora y prepara la carne, y así se obtiene beneficio del objeto idólatra.
אמר רבא פעמים שהשוחט אסור במסוכנת ומחתך מותר באטמי דקיימין לקורבנא
Ravá dijo: Hay ocasiones en que incluso degollar con ese cuchillo está prohibido, como cuando se trata de un animal gravemente enfermo cuyo degüello rápido lo hace apto para comer. También existen ocasiones en que cortar carne con él está permitido, como cuando se cortan grandes porciones destinadas a ser enviadas como regalo, y el corte disminuye su valor.
ותיפוק ליה משום שמנונית דאיסורא
Pero debería estar prohibido además debido a la grasa de alimentos prohibidos adherida al cuchillo.
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חולין ח׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
