Guitín 23a:1
והוא שהיה גדול עומד על גביו
Se trata de un caso en que un adulto competente permanece a su lado y supervisa la escritura lishmá.
והוא שהיה גדול עומד על גביו
Se trata de un caso en que un adulto competente permanece a su lado y supervisa la escritura lishmá.
א"ל רב נחמן אלא מעתה עובד כוכבים וישראל עומד על גביו הכי נמי דכשר וכי תימא ה"נ והתניא עובד כוכבים פסול עובד כוכבים לדעתיה דנפשיה עבד
Rav Najmán le dijo: Según eso, si un gentil escribe mientras un judío competente lo supervisa, también debería ser válido. Y si dijeras que así es, se enseñó que un gentil es inválido. La diferencia es que el gentil actúa según su propia intención.
הדר אמר רב נחמן לאו מילתא היא דאמרי דמדקא פסיל ליה לעובד כוכבים לענין הבאה מכלל דלענין כתיבה כשר
Después Rav Najmán se retractó y dijo: Lo que dije no era correcto. Del hecho de que la Mishná invalida a un gentil para transportar el get se deduce que, respecto de la escritura, podría ser válido.
והתניא עובד כוכבים פסול ההיא ר"א היא דאמר עדי מסירה כרתי ובעינן כתיבה לשמה והא ודאי עובד כוכבים אדעתיה דנפשיה קעביד
¿Y la baraita que enseña que un gentil es inválido? Sigue a Rabí Elazar, quien sostiene que los testigos de entrega producen el divorcio y exige que la escritura sea lishmá. Un gentil ciertamente escribe según su propia intención, no según la intención judía indicada.
אמר רב נחמן אומר היה ר"מ אפי' מצאו באשפה חתמו ונתנו לה כשר
Rav Najmán dijo: Rabí Meir sostenía que, incluso si alguien encontró un get ya escrito en la basura, hizo que los testigos lo firmaran y se lo entregó a su esposa, es válido.
איתיביה רבא לרב נחמן (דברים כד, א) וכתב לה לשמה מאי לאו כתיבת הגט לא חתימת עדים
Rava objetó a Rav Najmán: Está escrito «y escribirá para ella», lo que exige lishmá. ¿Acaso no se refiere a la escritura del get? Rav Najmán respondió: Se refiere a la firma de los testigos.
איתיביה רבא כל גט שנכתב שלא לשום אשה פסול אימא שנחתם שלא לשום אשה פסול
Rava objetó: Todo get escrito sin referencia a una mujer determinada es inválido. Rav Najmán respondió: Debe entenderse: todo get firmado sin referencia a una mujer determinada es inválido.
איתיביה כשהוא כותבו כאילו כותבו לשמה מאי לאו כשהוא כותבו לתורף לשמה כאילו כותבו לטופס לשמה
Rava objetó: Se enseñó: «Cuando lo escribe, debe hacerlo como si escribiera lishmá». ¿Acaso no significa que el tóref debe escribirse lishmá, aunque el formulario general no?
לא כשהוא חותמו לשמה כאילו כותבו לשמה ואיבעית אימא הני מתני' מני ר"א היא דאמר עדי מסירה כרתי
No. Significa que, cuando lo firma, debe hacerlo lishmá, como si toda la escritura dependiera de la firma. Otra respuesta: Estas mishnayot siguen a Rabí Elazar, quien sostiene que los testigos de entrega producen el divorcio.
ורב יהודה אמר שמואל והוא ששייר מקום התורף וכן א"ר חגא משמיה דעולא והוא ששייר מקום התורף ור"א היא
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: El sordomudo, la persona mentalmente incapacitada o el menor pueden escribir si se dejó en blanco el tóref. Así dijo también Rabí Jagá en nombre de Ula. Esto sigue a Rabí Elazar.
ורבי זריקא אמר רבי יוחנן אינה תורה מאי אינה תורה אמר רבי אבא כאן הודיעך שאין כח לשמה ור"מ היא דאמר עדי חתימה כרתי
Rabí Zeriká dijo en nombre de Rabí Yojanán: La escritura lishmá no es una exigencia de la Torá en este contexto. ¿Qué significa? Rabí Abba explicó: Aquí se te enseña que la intención lishmá no tiene fuerza respecto de la escritura. Esta opinión sigue a Rabí Meir, quien sostiene que las firmas producen el divorcio.
והאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן ר"א היא אמוראי נינהו ואליבא דר' יוחנן:
Pero Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán que la Mishná sigue a Rabí Elazar. Son amoraítas que discrepan acerca de la opinión de Rabí Yojanán.
מתני׳ הכל כשרין להביא את הגט חוץ מחרש שוטה וקטן וסומא ועובד כוכבים
Mishná: Todos son aptos para transportar y entregar un get, excepto un sordomudo, una persona mentalmente incapacitada, un menor, un ciego y un gentil.
קיבל הקטן והגדיל חרש ונתפקח סומא ונתפתח שוטה ונשתפה עובד כוכבים ונתגייר פסול
Si el menor recibió el get y después alcanzó la mayoría de edad; el sordomudo recuperó la audición; el ciego recuperó la vista; la persona incapacitada recuperó la cordura; o el gentil se convirtió, el get es inválido.
אבל פקח ונתחרש וחזר ונתפקח פתוח ונסתמא וחזר ונתפתח שפוי ונשתטה וחזר ונשתפה כשר זה הכלל כל שתחילתו וסופו בדעת כשר:
Pero si una persona competente quedó sordomuda y después recuperó la audición, tenía vista y quedó ciega y después la recuperó, o estaba cuerda, perdió la razón y después se recuperó, el get es válido. Esta es la regla: Todo aquel que era mentalmente competente al principio y al final es válido.
גמ׳ בשלמא חרש שוטה וקטן דלאו בני דיעה נינהו עובד כוכבים נמי דלאו בר היתירא הוא אלא סומא אמאי לא אמר רב ששת לפי שאינו יודע ממי נוטלו ולמי נותנו
Guemará: Se entiende que un sordomudo, una persona mentalmente incapacitada y un menor sean inválidos, porque no poseen plena capacidad mental. También se entiende que un gentil sea inválido, porque no está incluido en las leyes que permiten el divorcio judío. Pero ¿por qué un ciego no puede? Rav Sheshet dijo: Porque no sabe de quién recibe el get ni a quién se lo entrega.
מתקיף לה רב יוסף היאך סומא מותר באשתו היאך בני אדם מותרים בנשותיהם בלילה אלא בטביעות עינא דקלא הכא נמי בטביעות עינא דקלא
Rav Yosef objetó: ¿Cómo puede entonces un ciego convivir con su esposa? ¿Y cómo pueden las personas convivir con sus esposas de noche? Mediante el reconocimiento de la voz. También aquí puede identificar al marido y a la esposa por la voz.
אלא א"ר יוסף הכא בחוצה לארץ עסקינן דבעי למימר בפני נכתב ובפני נחתם ולא מצי למימר
Rav Yosef dijo: Se trata de un get traído desde fuera de la Tierra de Israel, donde el mensajero debe decir: «Fue escrito y firmado delante de mí», y un ciego no puede decirlo.
א"ל אביי אלא מעתה פתוח ונסתמא דמצי אמר הכי נמי דכשר והא קתני פתוח ונסתמא וחזר ונתפתח כשר חזר ונתפתח אין לא חזר ונתפתח לא
Abayé le dijo: Según eso, si recibió el get con vista y quedó ciego después de haber visto la escritura, debería ser válido. Sin embargo, la Mishná solo valida si recuperó la vista.
ה"ה דאף על גב דלא חזר ונתפתח ואיידי דקתני שפוי ונשתטה וחזר ונשתפה טעמא דחזר ונשתפה הא לא חזר ונשתפה לא תנא נמי פתוח ונסתמא וחזר ונתפתח
En realidad, incluso si no recuperó la vista es válido. La Mishná menciona que la recuperó porque, respecto de quien estaba cuerdo, perdió la razón y después se recuperó, solo es válido si recuperó la cordura. Por paralelismo formuló también el caso del ciego de esa manera.
אמר רב אשי דיקא נמי דקתני זה הכלל כל שתחילתו וסופו בדעת כשר ולא קתני כל שתחילתו וסופו בכשרות כשר ש"מ
Rav Ashi dijo: La formulación lo demuestra, pues dice: «Todo aquel cuyo principio y final fueron con capacidad mental es válido», y no dice: «Todo aquel cuyo principio y final fueron en estado de aptitud». Concluye de aquí que la ceguera intermedia no invalida.
בעו מיניה מרבי אמי עבד מהו שיעשה שליח לקבל גט אשה מיד בעלה אמר להו מדקא פסיל ליה לעובד כוכבים
Preguntaron a Rabí Amí: ¿Puede un esclavo actuar como agente de una mujer para recibir su get de manos del marido? Respondió: Del hecho de que la Mishná invalida a un gentil
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גיטין כ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.