Guitín 38b:1
וכפו את רבה ועשאה בת חורין ואמר רב נחמן בר יצחק מנהג הפקר נהגו בה
…y obligaron a su amo a hacerla completamente libre. Rav Najmán bar Yitzjak explicó que las personas se comportaban promiscuamente con ella.
וכפו את רבה ועשאה בת חורין ואמר רב נחמן בר יצחק מנהג הפקר נהגו בה
…y obligaron a su amo a hacerla completamente libre. Rav Najmán bar Yitzjak explicó que las personas se comportaban promiscuamente con ella.
הכי השתא התם לא לעבד חזיא ולא לבן חורין חזיא הכא אפשר דמיחד לה לעבדיה ומנטר לה
Los casos no son comparables. Allí no podía casarse ni con un esclavo ni con un hombre libre. Aquí el amo puede asignarla a uno de sus esclavos y vigilarla.
גופא אמר רב יהודה אמר שמואל כל המשחרר עבדו עובר בעשה שנאמר (ויקרא כה, מו) לעולם בהם תעבודו
Volviendo al asunto: Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: Quien libera a su esclavo transgrede un mandamiento positivo, como está escrito: «Los haréis trabajar para siempre».
מיתיבי מעשה בר' אליעזר שנכנס בבית הכנסת ולא מצא עשרה ושחרר עבדו והשלימו לעשרה מצוה שאני:
Se planteó una objeción: Sucedió que Rabí Eliezer entró en una sinagoga y no encontró diez hombres. Liberó a su esclavo y con él completó el minián. Una mitzvá es diferente.
ת"ר לעולם בהם תעבודו רשות דברי רבי ישמעאל ר"ע אומר חובה ודילמא ר"א סבר לה כמאן דאמר רשות
Los Sabios enseñaron: «Los haréis trabajar para siempre» expresa un permiso, según Rabí Yishmael. Rabí Akivá dice que es una obligación. Quizá Rabí Eliezer sostiene como quien dice que solamente es un permiso.
לא סלקא דעתך דתניא בהדיא רבי אליעזר אומר חובה
No puede pensarse así, porque se enseñó expresamente que Rabí Eliezer dice que es una obligación.
אמר רבה בהני תלת מילי נחתי בעלי בתים מנכסיהון דמפקי עבדייהו לחירותא ודסיירי נכסייהו בשבתא ודקבעי סעודתייהו בשבתא בעידן בי מדרשא דא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן שתי משפחות היו בירושלים אחת קבעה סעודתא בשבתא ואחת קבעה סעודתא בערב שבת ושתיהן נעקרו
Rabá dijo: Por tres conductas los propietarios pierden sus bienes: Liberar a sus esclavos; revisar sus propiedades en Shabat; y fijar la comida de Shabat durante el horario de estudio en la casa de estudio. Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Había dos familias en Yerushaláim. Una fijaba su comida principal durante el estudio de Shabat y la otra la celebraba el viernes por la tarde. Ambas desaparecieron.
אמר רבה אמר רב המקדיש עבדו יצא לחירות מאי טעמא גופיה לא קדיש לדמי לא קאמר דליהוי (דברים יד, ב) עם קדוש קאמר
Rabá dijo en nombre de Rav: Quien consagra a su esclavo lo libera. ¿Por qué? El cuerpo del esclavo no adquiere santidad, y el propietario tampoco dijo que consagraba su valor. Debemos entender que quiso convertirlo en parte del «pueblo santo».
ורב יוסף אמר רב המפקיר עבדו יצא לחירות מ"ד מקדיש כ"ש מפקיר מאן דאמר מפקיר אבל מקדיש לא דלמא לדמי קאמר
Rav Yosef dijo en nombre de Rav: Quien declara a su esclavo sin dueño lo libera. Según quien dice que la consagración lo libera, con mayor razón la declaración de abandono. Pero quien solamente enseña el abandono podría sostener que la consagración no lo libera, porque quizá el amo quiso consagrar su valor.
איבעיא להו צריך גט שיחרור או לא צריך ת"ש דאמר רב חייא בר אבין אמר רב אחד זה ואחד זה יצא לחירות וצריך גט שחרור
Se preguntó: ¿Necesita un documento de liberación o no? Ven y escucha. Rav Jiyá bar Avín dijo en nombre de Rav: Tanto el esclavo consagrado como el abandonado quedan libres, pero necesitan un documento de liberación.
אמר רבה ומותבינן אשמעתין המקדיש נכסיו והיו בהן עבדים אין הגזברין רשאין להוציאן לחירות אבל מוכרין אותן לאחרים ואחרים מוציאין אותן לחירות רבי אומר אומר אני אף הוא נותן דמי עצמו ויוצא מפני שהוא כמוכרו לו מתני' קא רמית עליה דרב רב תנא הוא ופליג
Rabá dijo: Se planteó una objeción contra nuestra enseñanza. Si alguien consagra todos sus bienes y entre ellos hay esclavos, los tesoreros del Templo no pueden liberarlos, pero pueden venderlos a otras personas, y estas pueden liberarlos. Rabí Yehudá HaNasí dice: Incluso el propio esclavo puede pagar su valor y salir libre, porque es como si el tesorero se lo vendiera a sí mismo. ¿Planteas una Mishná contra Rav? Rav tiene autoridad de tanna y puede discrepar.
ת"ש (ויקרא כז, כח) אך כל חרם וגו' מאדם אלו עבדיו ושפחותיו הכנענים הכא במאי עסקינן דאמר לדמי
Ven y escucha: «Todo objeto dedicado como jérem, etc.; de una persona» se refiere a sus esclavos y esclavas cananeos. Allí se trata de alguien que declaró expresamente que consagraba su valor.
אי הכי אידך נמי דאמר לדמי
Si es así, también la otra Mishná podría referirse a quien consagró expresamente el valor de los esclavos.
א"ה אין הגזברים רשאין להוציאן לחירות גזברים מאי עבידתייהו
Pero entonces, ¿por qué se enseña que los tesoreros no pueden liberarlos? Los tesoreros no tienen ningún derecho sobre sus cuerpos.
ותו אבל מוכרין אותן לאחרים ואחרים מוציאין אותן לחירות אחרים מאי עבידתייהו ותו רבי אומר אומר אני אף הוא נותן דמי עצמו ויוצא מפני שהוא כמוכרו לו ואי לדמי מאי מפני שהוא כמוכרו לו
Además, ¿qué significa que pueden venderlos y los compradores liberarlos? ¿Qué derecho tendrían los compradores sobre sus cuerpos? Y cuando Rabí Yehudá HaNasí dice que el esclavo paga su propio valor y sale porque es como si se lo vendieran, si solamente se había consagrado su valor, ¿qué sentido tiene esa comparación?
תא שמע המקדיש עבדו עושה ואוכל שלא הקדיש אלא דמיו
Ven y escucha: Quien consagra a su esclavo permite que este continúe trabajando y sustentándose, porque solamente consagró su valor.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.