(במדבר יח, כח) מכל מעשרותיכם תרימו ומה ראית האי אידגן והאי לא אידגן:
«De todos vuestros diezmos elevaréis». ¿Por qué distingues entre ambos casos? En uno el grano ya fue procesado y apilado, quedando obligado en terumá; en el otro todavía no.
מעשר שני והקדש שנפדו: פשיטא הב"ע כגון שנתן את הקרן ולא נתן את החומש והא קמ"ל דאין חומש מעכב:
«Segundo diezmo y alimento consagrado que fueron redimidos». Esto parece obvio. Se trata de un caso en el que pagó el valor principal, pero todavía no añadió el quinto requerido. La Mishná enseña que la falta del quinto no impide que la redención tenga efecto.
השמש שאכל כזית: פשיטא מהו דתימא שמש לא קבע קמ"ל:
«El sirviente que comió un kezait». Esto parece obvio. Podría haberse pensado que, como el sirviente no se establece formalmente en la comida, no puede unirse. Por eso enseña que sí puede.
והכותי מזמנין עליו: אמאי לא יהא אלא עם הארץ ותניא אין מזמנין על ע"ה
«Y se incluye a un samaritano». ¿Por qué? Aunque no fuera samaritano, sería por lo menos un ignorante, y se enseñó que no se incluye a un ignorante en el zimún.
אביי אמר בכותי חבר רבא אמר אפילו תימא בכותי ע"ה והכא בע"ה דרבנן דפליגי עליה דר' מאיר עסקינן דתניא איזהו ע"ה כל שאינו אוכל חוליו בטהרה דברי ר"מ וחכמים אומרים כל שאינו מעשר פירותיו כראוי והני כותאי עשורי מעשרי כדחזי דבמאי דכתיב באורייתא מזהר זהירי דאמר מר כל מצוה שהחזיקו בה כותים הרבה מדקדקין בה יותר מישראל
Abayé dijo: se trata de un samaritano observante. Rava dijo: puede tratarse incluso de un samaritano ignorante. Aquí se habla del ignorante según la definición de los Sabios, quienes discrepan de Rabí Meír. Se enseñó: ¿quién es considerado ignorante? Quien no come sus alimentos no consagrados en estado de pureza, según Rabí Meír. Los Sabios dicen: quien no separa correctamente los diezmos de sus frutos. Los samaritanos separaban correctamente los diezmos, pues eran muy cuidadosos con los preceptos escritos explícitamente en la Torá. El maestro dijo: todo precepto que los samaritanos aceptaron, lo observan con mayor precisión que muchos israelitas.
ת"ר איזהו ע"ה כל שאינו קורא ק"ש ערבית ושחרית דברי ר' אליעזר רבי יהושע אומר כל שאינו מניח תפילין בן עזאי אומר כל שאין לו ציצית בבגדו ר' נתן אומר כל שאין מזוזה על פתחו ר' נתן בר יוסף אומר כל שיש לו בנים ואינו מגדלם לת"ת אחרים אומרים אפי' קרא ושנה ולא שמש ת"ח הרי זה ע"ה א"ר הונא הלכה כאחרים
Los Sabios enseñaron: ¿quién es un ignorante? Rabí Eliezer dice: quien no recita el Shemá por la noche y por la mañana. Rabí Yehoshúa dice: quien no se coloca tefilín. Ben Azai dice: quien no posee tzitzit en su vestidura. Rabí Natán dice: quien no tiene mezuzá en su puerta. Rabí Natán bar Yosef dice: quien tiene hijos y no los educa para estudiar Torá. Otros dicen: incluso si leyó la Torá Escrita y estudió la Mishná, pero no sirvió a discípulos de los Sabios para aprender el razonamiento talmúdico, es un ignorante. Rav Huna dijo que la halajá sigue a «Otros».
רמי בר חמא לא אזמין עליה דרב מנשיא בר תחליפא דתני ספרא וספרי והלכתא כי נח נפשיה דרמי בר חמא אמר רבא לא נח נפשיה דרמי בר חמא אלא דלא אזמין ארב מנשיא בר תחליפא והתניא אחרים אומרים אפילו קרא ושנה ולא שמש ת"ח הרי זה ע"ה שאני רב מנשיא בר תחליפא דמשמע להו לרבנן ורמי בר חמא הוא דלא דק אבתריה ל"א דשמע שמעתתא מפומייהו דרבנן וגריס להו כצורבא מרבנן דמי:
Rami bar Jama no incluyó a Rav Menashia bar Tajlifa en el zimún, aunque había estudiado Sifrá, Sifré y halajot. Cuando Rami bar Jama falleció, Rava dijo: Rami bar Jama murió solamente por no haber incluido a Rav Menashia bar Tajlifa. ¿Pero no se enseñó que quien leyó y estudió, pero no sirvió a los Sabios, es ignorante? Rav Menashia era diferente, pues escuchaba enseñanzas directamente de los Sabios. Rami bar Jama no investigó adecuadamente su nivel. Otra versión dice que había oído enseñanzas de los Sabios y las dominaba, por lo que se consideraba como un joven erudito.
אכל טבל ומעשר וכו': טבל פשיטא לא צריכא בטבל טבול מדרבנן ה"ד בעציץ שאינו נקוב:
La Mishná enseñó que quien comió tevel no puede ser incluido. Esto parece obvio. Se refiere incluso a tevel prohibido solamente por decreto rabínico. ¿Cuál es el caso? Productos cultivados en una maceta sin perforar.
מעשר ראשון כו': פשיטא לא צריכא כגון שהקדימו בכרי מהו דתימא כדאמר ליה רב פפא לאביי קמ"ל כדשני ליה:
«Primer diezmo del cual no se retiró su terumat maaser». Esto parece obvio. Se refiere a un caso en el que el levita tomó el diezmo después de que el grano fue apilado. Podría haberse pensado como preguntó Rav Papa a Abayé que también estuviera exento de terumá grande. La Mishná enseña conforme a la respuesta de Abayé que no lo está.
מעשר שני וכו': פשיטא לא צריכא שנפדו ולא נפדו כהלכתן מעשר שני כגון שפדאו על גבי אסימון ורחמנא אמר (דברים יד, כה) וצרת הכסף בידך כסף שיש (לו) עליו צורה הקדש שחללו על גבי קרקע ולא פדאו בכסף ורחמנא אמר (ויקרא כז, יט) ונתן הכסף וקם לו:
«Segundo diezmo y alimento consagrado que no fueron redimidos». Esto parece obvio. Se refiere a que intentó redimirlos, pero no conforme a la ley. En el caso del segundo diezmo, lo redimió sobre una moneda sin imagen, mientras que la Torá dice: «Atarás el dinero en tu mano», es decir, dinero acuñado con una forma. En el caso de alimento consagrado, lo redimió sobre un terreno y no mediante dinero, mientras que la Torá dice: «Entregará el dinero y quedará para él».
והשמש שאכל פחות מכזית: פשיטא איידי דתנא רישא כזית תנא סיפא פחות מכזית:
«El sirviente que comió menos de un kezait». Esto parece obvio. Debido a que la primera cláusula enseñó «un kezait», la segunda enseñó «menos de un kezait».
והנכרי אין מזמנין עליו: פשיטא הכא במאי עסקינן בגר שמל ולא טבל דאמר רבי זירא א"ר יוחנן לעולם אינו גר עד שימול ויטבול וכמה דלא טבל נכרי הוא:
«Y un gentil no puede ser incluido». Esto parece obvio. Se trata de un prosélito que realizó la circuncisión, pero todavía no se sumergió. Rabí Zeirá dijo en nombre de Rabí Yojanán: una persona no se convierte plenamente en prosélito hasta que se circuncida y se sumerge. Mientras no se sumerja, sigue siendo gentil.
נשים ועבדים וקטנים אין מזמנין עליהן: אמר רבי יוסי קטן המוטל בעריסה מזמנין עליו
«Mujeres, esclavos y menores no se incluyen con ellos». Rabí Yosei dijo: incluso un bebé acostado en la cuna puede ser incluido.
והא תנן נשים ועבדים וקטנים אין מזמנין עליהם
¿Pero no aprendimos que mujeres, esclavos y menores no pueden ser incluidos?
הוא דאמר כרבי יהושע בן לוי דאמר ריב"ל אף על פי שאמרו קטן המוטל בעריסה אין מזמנין עליו אבל עושין אותו סניף לעשרה
Rabí Yosei sigue la opinión de Rabí Yehoshúa ben Leví, quien dijo: aunque enseñaron que un bebé en la cuna no se incluye en un zimún de tres, puede agregarse como complemento de un grupo de diez.
ואמר ריב"ל תשעה ועבד מצטרפין מיתיבי מעשה ברבי אליעזר שנכנס לבית הכנסת ולא מצא עשרה ושחרר עבדו והשלימו לעשרה שחרר אין לא שחרר לא תרי אצטריכו שחרר חד ונפיק בחד
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo además: nueve hombres y un esclavo pueden combinarse. Se objetó: ocurrió que Rabí Eliezer entró en una sinagoga y no encontró diez hombres, por lo que liberó a su esclavo y completó el grupo de diez. Esto implica que solamente porque lo liberó pudo contarlo. La respuesta es que necesitaba dos personas: liberó a un esclavo y cumplió con el otro mediante la inclusión permitida de un esclavo.
והיכי עביד הכי והאמר רב יהודה כל המשחרר עבדו עובר בעשה שנאמר (ויקרא כה, מו) לעולם בהם תעבודו לדבר מצוה שאני מצוה הבאה בעבירה היא מצוה דרבים שאני
¿Cómo pudo liberar a su esclavo? Rav Yehudá dijo que quien libera a su esclavo transgrede un precepto positivo, como está escrito: «Para siempre trabajaréis con ellos». La respuesta es que es diferente cuando se hace para cumplir un precepto. ¿Pero no es un precepto que viene mediante una transgresión? Un precepto comunitario, como completar un minián, es diferente.
ואמר ריב"ל לעולם ישכים אדם לבית הכנסת כדי שיזכה וימנה עם עשרה הראשונים שאפילו מאה באים אחריו קבל עליו שכר כולם שכר כולם סלקא דעתך אלא אימא נותנין לו שכר כנגד כולם
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo además: una persona debe llegar temprano a la sinagoga para merecer ser contada entre los primeros diez. Aunque después lleguen cien personas, recibe la recompensa de todas. ¿Realmente la recompensa de todas? Más bien, recibe una recompensa equivalente a la de todas juntas.
אמר רב הונא תשעה וארון מצטרפין א"ל רב נחמן וארון גברא הוא אלא אמר רב הונא תשעה נראין כעשרה מצטרפין אמרי לה כי מכנפי ואמרי לה כי מבדרי
Rav Huna dijo: nueve hombres y el Arca de la Torá se combinan. Rav Najmán le dijo: ¿acaso el Arca es una persona? Más bien, Rav Huna dijo: nueve que visualmente parecen diez pueden combinarse. Algunos dicen que se refiere a cuando están reunidos estrechamente, y otros a cuando están dispersos y parecen más numerosos.
אמר רבי אמי שנים ושבת מצטרפין אמר ליה רב נחמן ושבת גברא הוא אלא אמר רבי אמי שני תלמידי חכמים המחדדין זה את זה בהלכה מצטרפין מחוי רב חסדא כגון אנא ורב ששת מחוי רב ששת כגון אנא ורב חסדא
Rabí Ami dijo: dos personas y Shabat se combinan para formar tres. Rav Najmán le dijo: ¿acaso Shabat es una persona? Más bien, Rabí Ami dijo: dos discípulos de los Sabios que se agudizan mutuamente en halajá pueden combinarse como si fueran tres. Rav Jisda indicó: como yo y Rav Sheshet. Rav Sheshet indicó: como yo y Rav Jisda.
א"ר יוחנן קטן פורח מזמנין עליו תנ"ה קטן שהביא שתי שערות מזמנין עליו ושלא הביא שתי שערות אין מזמנין עליו ואין מדקדקין בקטן הא גופא קשיא אמרת הביא שתי שערות אין לא הביא לא והדר תני אין מדקדקין בקטן לאתויי מאי לאו
Rabí Yojanán dijo: un menor cercano a la mayoría de edad puede incluirse en el zimún. También se enseñó así: un menor que produjo dos cabellos puede ser incluido; si no los produjo, no. Sin embargo, no se examina con excesivo rigor a un menor. Esta baraita se contradice: primero dice que solamente se incluye si produjo dos cabellos, y después que no se examina rigurosamente. ¿Qué viene a incluir esta última frase? ¿Acaso no:
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ברכות מ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
