וחתמו ונתנו לה כשר וכ"ת אנן מדאורייתא קא מתנינן לה אי הכי אומר היה ר"מ דבר תורה מיבעי ליה
…y lo hizo firmar y luego se lo entregó a su esposa, es válido. Y si se responde que aquí estamos enseñando únicamente la ley de la Torá, entonces debería haberse dicho: «Rabí Meir sostenía que, según la ley de la Torá…».
אלא לעולם רבי אלעזר היא וכי לא בעי רבי אלעזר חתימה היכא דליכא עדים כלל היכא דאיכא עדים בעי דאמר רבי אבא מודה רבי אלעזר במזוייף מתוכו שהוא פסול
En realidad, la Mishná sigue la opinión de Rabí Elazar. Cuando Rabí Elazar no exige que la firma sea *lishmá*, se refiere a un get que no contiene firmas en absoluto. Pero cuando sí contiene testigos firmados, exige que sean apropiados. Rabí Abá dijo: Rabí Elazar admite que un documento falsificado desde su propio contenido es inválido.
רב אשי אמר הא מני ר' יהודה היא דתנן ר' יהודה פוסל עד שתהא כתיבתו וחתימתו בתלוש
Rav Ashi dijo: ¿De quién es esta enseñanza? Es de Rabí Yehudá, pues aprendimos que Rabí Yehudá invalida el get a menos que tanto su escritura como sus firmas se hayan realizado sobre algo separado del suelo.
ומעיקרא מאי טעמא לא מוקמינן לה כר' יהודה
¿Por qué desde el principio no interpretamos la Mishná de acuerdo con Rabí Yehudá?
מהדרינן אר"מ דסתם מתני' ר"מ מהדרינן אר' אלעזר דקי"ל הילכתא כוותיה בגיטין
Primero intentamos interpretarla según Rabí Meir, porque una Mishná anónima suele seguir su opinión. También intentamos interpretarla según Rabí Elazar, porque tenemos establecido que la halajá sigue su opinión en las leyes de gittín.
תנן רבן גמליאל אומר אף המביא מן הרקם ומן החגר רבי אליעזר אומר אפילו מכפר לודים ללוד ואמר אביי בעיירות הסמוכות לארץ ישראל ומובלעות בתחום א"י עסקינן
Aprendimos en la Mishná: Rabán Gamliel dice que también quien trae un get desde Rekem o Jéguer debe hacer la declaración. Rabí Eliezer dice: Incluso quien lo trae desde Kefar Ludim hasta Lod. Abaye dijo: Tratamos aquí de ciudades cercanas a Eretz Israel e incluidas dentro de su territorio.
ואמר רבה בר בר חנה לדידי חזי לי ההוא אתרא והוי כמבי כובי לפומבדיתא
Rabá bar bar Janá dijo: Yo mismo vi aquel lugar, y su proximidad era semejante a la distancia entre Bei Kubi y Pumbedita.
מכלל דת"ק סבר הני לא צריך מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר לפי שאין בקיאין לשמה והני גמירי ומר סבר לפי שאין עדים מצויין לקיימו והני נמי לא שכיחי
De aquí se deduce que el primer tana considera que, desde esos lugares, no es necesario hacer la declaración. ¿No discrepan precisamente acerca de lo siguiente? Uno sostiene que la razón es que no dominan la exigencia de *lishmá*, pero los habitantes de esas ciudades sí la conocen. El otro sostiene que la razón es que no se encuentran testigos para autenticar las firmas, y tampoco en esas ciudades se encuentran con facilidad.
לא רבה מתרץ לטעמיה ורבא מתרץ לטעמיה רבה מתרץ לטעמיה דכולי עלמא לפי שאין בקיאין לשמה והכא בהא קמיפלגי ת"ק סבר הני כיון דסמוכות מיגמר גמירי
No. Rabá explica la discusión de acuerdo con su propia opinión, y Rava de acuerdo con la suya. Rabá explica que todos aceptan que la razón es que no dominan la exigencia de *lishmá*. La discusión es la siguiente: el primer tana considera que, como esas ciudades están cerca de Eretz Israel, sus habitantes han aprendido la ley.
ואתא רבן גמליאל למימר מובלעות גמירי סמוכות לא גמירי ואתא רבי אליעזר למימר מובלעות נמי לא שלא תחלוק במדינת הים
Rabán Gamliel viene a enseñar que las ciudades incluidas dentro del territorio la conocen, pero las que solamente están cerca no la conocen. Rabí Eliezer viene a enseñar que incluso desde las ciudades incluidas debe hacerse la declaración, para no establecer distinciones dentro de los países de ultramar.
רבא מתרץ לטעמיה דכולי עלמא לפי שאין עדים מצויין לקיימו ותנא קמא סבר הני כיון דסמוכות מישכח שכיחי
Rava explica de acuerdo con su propia opinión: todos aceptan que la razón es la falta de testigos disponibles para autenticar las firmas. El primer tana sostiene que, por estar cerca, sí pueden encontrarse testigos.
ואתא רבן גמליאל למימר מובלעות שכיחי סמוכות לא שכיחי ואתא רבי אליעזר למימר מובלעות נמי לא שלא תחלוק במדינת הים
Rabán Gamliel enseña que en las ciudades incluidas pueden encontrarse testigos, pero en las que solamente están cerca no. Rabí Eliezer enseña que incluso desde las ciudades incluidas debe hacerse la declaración, para no establecer distinciones dentro de los países de ultramar.
תנן וחכמים אומרים אינו צריך שיאמר בפני נכתב ובפני נחתם אלא המביא ממדינת הים והמוליך מכלל דתנא קמא סבר מוליך לא צריך מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר לפי שאין בקיאין לשמה
Aprendimos: Los Sabios dicen que solo debe declarar «fue escrito en mi presencia y fue firmado en mi presencia» quien trae un get desde el extranjero o quien lo lleva allí. De aquí se deduce que, según el primer tana, quien lo lleva desde Eretz Israel al extranjero no debe hacer la declaración. ¿No discrepan acerca de lo siguiente? Uno sostiene que la razón es que no dominan la exigencia de *lishmá*…
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גיטין ד׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
