Berajot 46a
Berajot 46a:1
ר' זירא חלש על לגביה ר' אבהו קביל עליה אי מתפח קטינא חריך שקי עבידנא יומא טבא לרבנן אתפח עבד סעודתא לכולהו רבנן כי מטא למשרי אמר ליה לר' זירא לישרי לן מר א"ל לא סבר לה מר להא דר' יוחנן דאמר בעל הבית בוצע שרא להו
Rabí Zeirá enfermó. Rabí Abahu fue a visitarlo y aceptó sobre sí mismo: «Si el pequeño de piernas quemadas se recupera, haré una celebración para los Sabios». Rabí Zeirá se recuperó y Rabí Abahu preparó una comida para todos. Cuando llegó el momento de partir el pan, dijo a Rabí Zeirá: «Que el maestro parta para nosotros». Rabí Zeirá respondió: ¿acaso el maestro no acepta la enseñanza de Rabí Yojanán, según la cual el dueño de la casa debe partir el pan? Rabí Abahu partió para ellos.
Berajot 46a:2
כי מטא לברוכי אמר ליה נבריך לן מר אמר ליה לא סבר לה מר להא דרב הונא דמן בבל דאמר בוצע מברך
Cuando llegó el momento de recitar Birkat Hamazón, Rabí Abahu dijo a Rabí Zeirá: «Que el maestro bendiga por nosotros». Rabí Zeirá respondió: ¿acaso el maestro no acepta la enseñanza de Rav Huna de Babilonia, según la cual quien partió el pan debe dirigir también Birkat Hamazón?
Berajot 46a:3
ואיהו כמאן סבירא ליה
¿Conforme a qué opinión actuaba Rabí Abahu?
Berajot 46a:4
כי הא דאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי בעל הבית בוצע ואורח מברך בעל הבית בוצע כדי שיבצע בעין יפה ואורח מברך כדי שיברך בעל הבית
Conforme a lo que Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: el dueño de la casa parte el pan y el invitado recita Birkat Hamazón. El dueño parte para hacerlo generosamente; el invitado bendice para poder bendecir al anfitrión.
Berajot 46a:5
מאי מברך יהי רצון שלא יבוש בעל הבית בעולם הזה ולא יכלם לעולם הבא
¿Qué bendición dice el invitado por el anfitrión? «Sea Tu voluntad que el dueño de esta casa no sea avergonzado en este mundo ni humillado en el Mundo Venidero».
Berajot 46a:6
ורבי מוסיף בה דברים ויצלח מאד בכל נכסיו ויהיו נכסיו ונכסינו מוצלחים וקרובים לעיר ואל ישלוט שטן לא במעשי ידיו ולא במעשי ידינו ואל יזדקר לא לפניו ולא לפנינו שום דבר הרהור חטא ועבירה ועון מעתה ועד עולם:
Rabí Yehudá HaNasí añadía: «Que tenga mucho éxito en todas sus posesiones; que sus bienes y los nuestros prosperen y estén cerca de la ciudad; que Satán no domine las obras de sus manos ni las nuestras; y que no se presente ante él ni ante nosotros ningún pensamiento de pecado, transgresión o iniquidad, desde ahora y para siempre».
Berajot 46a:7
עד היכן ברכת הזמון
¿Hasta dónde se extiende la bendición del zimún?
Berajot 46a:8
רב נחמן אמר עד נברך ורב ששת אמר עד הזן
Rav Najmán dijo: hasta las palabras «Bendigamos». Rav Sheshet dijo: hasta el final de la primera bendición, «Hazán».
Berajot 46a:9
נימא כתנאי דתני חדא ברכת המזון שנים ושלשה ותניא אידך שלשה וארבעה סברוה דכולי עלמא הטוב והמטיב לאו דאורייתא היא מאי לאו בהא קמיפלגי מאן דאמר שתים ושלש קסבר עד הזן ומאן דאמר שלש וארבע קסבר עד נברך
Digamos que esta disputa es como una disputa entre tanaítas. Una baraita enseña que Birkat Hamazón puede constar de dos o tres bendiciones, y otra que puede constar de tres o cuatro. Supusieron que todos sostienen que «Hatov vehametiv» no es bíblica. ¿Acaso no discrepan en esto? Quien dice dos o tres sostiene que la bendición del zimún se extiende hasta «Hazán», y quien dice tres o cuatro sostiene que se limita a «Bendigamos».
Berajot 46a:10
לא רב נחמן מתרץ לטעמיה ורב ששת מתרץ לטעמיה
No. Rav Najmán explica ambas baraitot conforme a su opinión, y Rav Sheshet conforme a la suya.
Berajot 46a:11
רב נחמן מתרץ לטעמיה דכ"ע עד נברך מאן דאמר שלש וארבע שפיר ומ"ד שתים ושלש אמר לך הכא בברכת פועלים עסקינן דאמר מר פותח בהזן וכולל בונה ירושלים בברכת הארץ
Rav Najmán explica según su opinión: todos sostienen que el zimún termina en «Bendigamos». La baraita que dice tres o cuatro se entiende literalmente. La que dice dos o tres se refiere a la Birkat Hamazón abreviada de los trabajadores, respecto de la cual el maestro dijo que comienzan con «Hazán» e incluyen «Boné Yerushaláyim» dentro de la bendición de la tierra.
Berajot 46a:12
רב ששת מתרץ לטעמיה דכ"ע עד הזן מ"ד שתים ושלש שפיר ומ"ד שלש וארבע קסבר הטוב והמטיב דאורייתא היא
Rav Sheshet explica según su opinión: todos sostienen que el zimún se extiende hasta el final de «Hazán». La baraita que dice dos o tres se entiende. Quien enseña tres o cuatro sostiene que «Hatov vehametiv» es una obligación bíblica.
Berajot 46a:13
אמר רב יוסף תדע דהטוב והמטיב לאו דאורייתא שהרי פועלים עוקרים אותה
Rav Yosef dijo: puedes saber que «Hatov vehametiv» no es bíblica, pues los trabajadores la omiten de su versión abreviada.
Berajot 46a:14
אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב תדע דהטוב והמטיב לאו דאורייתא שהרי פותח בה בברוך ואין חותם בה בברוך כדתניא כל הברכות כולן פותח בהן בברוך וחותם בהן בברוך חוץ מברכת הפירות וברכת המצות וברכה הסמוכה לחברתה וברכה אחרונה שבקריאת שמע יש מהן שפותח בהן בברוך ואין חותם בברוך
Rav Yitzjak bar Shemuel bar Marta dijo en nombre de Rav: puedes saber que «Hatov vehametiv» no es bíblica, pues comienza con «Baruj» y no concluye con «Baruj». Se enseñó: todas las bendiciones comienzan y terminan con «Baruj», salvo las bendiciones sobre frutos, las bendiciones sobre preceptos, una bendición contigua a otra y la bendición final del Shemá. Entre estas hay algunas que comienzan con «Baruj» y no concluyen con «Baruj».
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