Guitín 53b:1
ששקל בהן משקלות כשרה לא קשיא הא בגופן הא בכנגדן
utilizada para pesar objetos sigue siendo válida. No hay contradicción: Un caso se refiere a que colocó el objeto dentro del agua y el otro a que lo pesó frente a ella como contrapeso.
ששקל בהן משקלות כשרה לא קשיא הא בגופן הא בכנגדן
utilizada para pesar objetos sigue siendo válida. No hay contradicción: Un caso se refiere a que colocó el objeto dentro del agua y el otro a que lo pesó frente a ella como contrapeso.
בגופן מעשה קא עביד בהו ואי היזק שאינו ניכר שמיה היזק בדיני אדם נמי לחייב אלא אידי ואידי בכנגדן ולא קשיא הא דאסח דעתיה הא דלא אסח דעתיה:
Si colocó el objeto dentro del agua, realizó una acción física sobre ella. Si un daño no perceptible se considera daño, debería pagar en tribunales humanos. Más bien, ambos casos tratan de pesar frente al agua. La diferencia es que en un caso apartó su atención de conservarla para la mitzvá y en el otro no.
מתיב רב פפא גזל מטבע ונפסל תרומה ונטמאת חמץ ועבר עליו הפסח אומר לו הרי שלך לפניך
Rav Pappa objetó: Si alguien robó una moneda y esta fue invalidada por el gobierno, robó terumá y se volvió impura, o robó jametz y pasó sobre él Pésaj, puede decir al propietario: «Aquí tienes lo que es tuyo».
ואי אמרת היזק שאינו ניכר שמיה היזק האי גזלן הוא ממונא מעליא בעי שלומי תיובתא
Si un daño no perceptible se considera daño, el ladrón recibió un objeto económicamente válido y debería pagar dinero íntegro. Esta es una refutación.
לימא כתנאי המטמא והמדמע והמנסך אחד שוגג ואחד מזיד חייב דברי ר"מ רבי יהודה אומר בשוגג פטור במזיד חייב
¿Diremos que la cuestión depende de una disputa entre tanaítas? Quien vuelve impuro, mezcla terumá o hace una libación, tanto involuntaria como deliberadamente, debe pagar, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Involuntariamente está exento; deliberadamente debe pagar.
מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר היזק שאינו ניכר שמיה היזק ומר סבר לא שמיה היזק
¿No discrepan en que Rabí Meír sostiene que el daño no perceptible se considera daño, mientras Rabí Yehudá sostiene que no?
אמר רב נחמן בר יצחק דכולי עלמא היזק שאינו ניכר לא שמיה היזק והכא בקנסו שוגג אטו מזיד קא מיפלגי דמר סבר קנסו שוגג אטו מזיד ומר סבר לא קנסו שוגג אטו מזיד
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Todos sostienen que un daño no perceptible no se considera daño. Discrepan en si los Sabios multaron al infractor involuntario para prevenir una acción deliberada. Uno sostiene que sí y el otro que no.
ורמי דרבי מאיר אדרבי מאיר ורמי דרבי יהודה אדרבי יהודה דתניא המבשל בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת במזיד לא יאכל עולמית
Se planteó una contradicción entre dos opiniones de Rabí Meír y entre dos de Rabí Yehudá. Se enseñó: Quien cocina en Shabat involuntariamente puede comer lo cocinado; deliberadamente no puede comerlo. Estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Si lo hizo involuntariamente, puede comerlo al terminar Shabat; si deliberadamente, nunca puede comerlo.
ר' יוחנן הסנדלר אומר בשוגג יאכל למוצאי שבת לאחרים ולא לו במזיד לא יאכל עולמית לא לו ולא לאחרים קשיא דרבי מאיר אדרבי מאיר קשיא דרבי יהודה אדרבי יהודה
Rabí Yojanán HaSandlar dice: Si lo hizo involuntariamente, otros pueden comerlo después de Shabat, pero no él. Si lo hizo deliberadamente, ni él ni otros pueden comerlo jamás. Esto contradice las opiniones anteriores de Rabí Meír y de Rabí Yehudá.
דר"מ אדרבי מאיר לא קשיא כי קניס בדרבנן בדאורייתא לא קניס
La contradicción de Rabí Meír se resuelve así: Cuando la prohibición es rabínica, multa al involuntario por causa del deliberado; cuando es una prohibición de la Torá, no lo multa.
והא מנסך דאורייתא הוא וקא קניס משום חומרא דעבודת כוכבים קנס ליה
Pero hacer una libación es una prohibición de la Torá y aun así Rabí Meír multa. La idolatría es especialmente grave, y por eso impuso una multa.
דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כי לא קניס בדרבנן בדאורייתא קניס והא מנסך דאורייתא ולא קניס משום חומרא דעבודת כוכבים מיבדל בדילי מיניה
La contradicción de Rabí Yehudá se resuelve así: En una prohibición rabínica no multa al involuntario; en una prohibición de la Torá sí. Pero hacer una libación es de la Torá y no multa al involuntario. Debido a la gravedad de la idolatría, la gente se mantiene alejada de ella y no es necesario multar.
ורמי דרבי מאיר אדר"מ בדאורייתא דתניא הנוטע בשבת בשוגג יקיים במזיד יעקר ובשביעית בין בשוגג בין במזיד יעקר דברי ר"מ
Se volvió a plantear una contradicción dentro de Rabí Meír respecto a prohibiciones de la Torá. Se enseñó: Quien planta en Shabat involuntariamente puede conservar la plantación; deliberadamente debe arrancarla. En el año sabático, tanto involuntaria como deliberadamente, debe arrancarla, según Rabí Meír.
רבי יהודה אומר בשביעית בשוגג יקיים במזיד יעקר ובשבת בין בשוגג בין במזיד יעקר
Rabí Yehudá dice: En el año sabático, si plantó involuntariamente puede conservarla y, si lo hizo deliberadamente, debe arrancarla. En Shabat, tanto si fue involuntario como deliberado, debe arrancarla.
ולטעמיך תקשה לך היא גופה מכדי הא דאורייתא והא דאורייתא מאי שנא שבת ומאי שנא שביעית
Según tu razonamiento, la propia baraita es difícil. Ambas son prohibiciones de la Torá. ¿Por qué diferencia entre Shabat y Shemitá?
אלא התם כדקתני טעמא א"ר מאיר מפני מה אני אומר בשבת בשוגג יקיים במזיד יעקר ובשביעית בין בשוגג בין במזיד יעקר מפני שישראל מונין לשביעית
La respuesta es la razón que enseña la propia baraita. Rabí Meír dijo: ¿Por qué digo que en Shabat, si plantó involuntariamente, puede conservar la planta, pero deliberadamente debe arrancarla, mientras que en Shemitá debe arrancarla en ambos casos? Porque los israelitas cuentan los años en relación con la Shemitá,
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
16
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
גיטין נ״ג ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.