Guitín 65b:1
גיטא לא הוי עד דמטית למתא מחסיא:
pero el get no tendrá efecto hasta que llegues a Mata Mejasia».
גיטא לא הוי עד דמטית למתא מחסיא:
pero el get no tendrá efecto hasta que llegues a Mata Mejasia».
ורבי אלעזר אוסר מיד: פשיטא דהא מראה מקום היא לו
«Rabí Elazar la prohíbe inmediatamente». Esto parece evidente, pues según él la mención del lugar es únicamente una indicación de dónde encontrar al marido.
לא צריכא דאמרה ליה זיל למזרח דאיתיה במזרח וקא אזל למערב מהו דתימא במערב הא ליתיה קמ"ל דילמא בהדי דקאזיל מיגס גאיס ביה ויהב ליה גיטא
La novedad aparece cuando ella le dice: «Ve hacia el este, porque el marido está allí», pero el agente marcha hacia el oeste. Podrías haber pensado que no existe ningún riesgo porque el marido no está en el oeste. Por eso se enseña que quizá el agente se encuentre con él en el camino y reciba el get.
האומר לשלוחו ערב לי בתמרים ועירב לו בגרוגרות בגרוגרות ועירב לו בתמרים תני חדא עירובו עירוב ותניא אידך אין עירובו עירוב
Si una persona dice a su agente: «Establece para mí un eruv con dátiles», y el agente lo establece con higos secos, o le dice que lo haga con higos secos y lo hace con dátiles, una baraita enseña que el eruv es válido, mientras otra enseña que no lo es.
אמר רבה ל"ק הא רבנן הא רבי אלעזר הא רבנן דאמרי קפידא הא רבי אלעזר דאמר מראה מקום היא לו
Rabá dijo: No hay contradicción. Una baraita sigue a los Sabios y la otra a Rabí Elazar. Los Sabios consideran que la indicación concreta expresa una condición estricta. Rabí Elazar considera que solo señala una posibilidad.
ורב יוסף אמר הא והא רבנן כאן בשלו כאן בשל חבירו
Rav Yosef dijo: Ambas baraitot siguen a los Sabios. Una se refiere a alimentos pertenecientes al propio remitente y la otra a alimentos pertenecientes a otra persona.
א"ל אביי ואלא הא דתניא האומר לשלוחו ערב לי במגדל ועירב לו בשובך בשובך ועירב לו במגדל דתניא חדא עירובו עירוב ותניא אידך אין עירובו עירוב התם מאי שלו ושל חבירו איכא
Abayé le dijo: Se enseñó también que, si dice a su agente: «Establece para mí el eruv en la torre», y lo establece en el palomar, o le dice «en el palomar» y lo establece en la torre, una baraita lo valida y otra lo invalida. ¿Cómo puede explicarse allí mediante objetos propios y ajenos?
התם נמי איכא פירי דמגדל ופירי דשובך:
También allí puede tratarse de frutos almacenados en la torre y frutos almacenados en el palomar, unos propios y otros ajenos.
מתני׳ האומר כתבו גט ותנו לאשתי גרשוה כתבו איגרת ותנו לה הרי אלו יכתבו ויתנו
Mishná: Si un hombre dice: «Escribid un get y entregádselo a mi esposa», «Divorciadla» o «Escribid una carta y entregádsela», deben escribirlo y entregarlo.
פטרוה פרנסוה עשו לה כנימוס עשו לה כראוי לא אמר כלום:
Si dice: «Liberadla», «Mantenedla», «Haced con ella conforme a la costumbre» o «Haced con ella lo adecuado», no ha dicho nada que autorice la escritura de un get.
גמ׳ ת"ר שלחוה שבקוה תרכוה הרי אלו יכתבו ויתנו פטרוה פרנסוה עשו לה כנימוס עשו לה כראוי לא אמר כלום
Guemará: Los Sabios enseñaron: Si dice «Enviadla», «Dejadla» o «Separadla», deben escribir y entregar el get. Si dice «Liberadla», «Mantenedla», «Haced con ella conforme a la costumbre» o «Haced lo adecuado», no ha dicho nada.
תניא רבי נתן אומר פטרוה דבריו קיימין פיטרוה לא אמר כלום אמר רבא רבי נתן דבבלאה הוא ודייק בין פיטרוה לפטרוה תנא דידן דבר א"י הוא לא דייק
Se enseñó: Rabí Natán dice que, si pronuncia la palabra פטרוה, «liberadla», sus palabras tienen efecto; si dice פיטרוה, no ha dicho nada. Rava dijo: Rabí Natán era babilonio y distinguía cuidadosamente entre ambas pronunciaciones. El tana de nuestra Mishná era de la Tierra de Israel y no hacía esa distinción fonética.
איבעיא להו הוציאוה מהו עזבוה מהו התירוה מהו הניחוה מהו הועילו לה מהו עשו לה כדת מהו
Se plantearon las siguientes preguntas: ¿Qué ocurre si dice «Sacadla»? ¿«Abandonadla»? ¿«Permitidla»? ¿«Dejadla»? ¿«Beneficiadla»? ¿«Haced con ella conforme a la ley»?
פשוט מיהא חדא דתניא עשו לה כדת עשו לה כנימוס עשו לה כראוי לא אמר כלום:
Al menos una de estas preguntas puede resolverse, pues se enseñó: Si dice «Haced con ella conforme a la ley», «conforme a la costumbre» o «como corresponde», no ha dicho nada.
מתני׳ בראשונה היו אומרים היוצא בקולר ואמר כתבו גט לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו חזרו לומר אף המפרש והיוצא בשיירא רבי שמעון שזורי אומר אף המסוכן:
Mishná: Al principio los Sabios decían: Si alguien era llevado encadenado para ser ejecutado y decía: «Escribid un get para mi esposa», debían escribirlo y entregarlo, aunque no hubiera dicho expresamente «entregadlo». Posteriormente extendieron esta norma a quien partía en un viaje marítimo y a quien salía con una caravana. Rabí Shimón Shezurí dice: También se aplica a una persona gravemente enferma.
גמ׳ גניבא יוצא בקולר הוה כי הוה קא נפיק אמר הבו ארבע מאה זוזי לרבי אבינא מחמרא דנהר פניא אמר רבי זירא
Guemará: Guenivá era llevado encadenado para ser ejecutado. Cuando salía, dijo: «Entregad cuatrocientos zuzim a Rabí Avina procedentes del vino de Nahar Pania». Rabí Zeira dijo:
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גיטין ס״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.