Horaiot 10b:1
עבדות אני נותן לכם שנאמר (מלכים א יב, ז) וידברו אליו לאמר אם היום תהיה עבד לעם הזה:
«Os estoy imponiendo servidumbre», como está escrito: «Le dijeron: Si hoy te conviertes en servidor de este pueblo…».
עבדות אני נותן לכם שנאמר (מלכים א יב, ז) וידברו אליו לאמר אם היום תהיה עבד לעם הזה:
«Os estoy imponiendo servidumbre», como está escrito: «Le dijeron: Si hoy te conviertes en servidor de este pueblo…».
ת"ר (ויקרא ד, כב) אשר נשיא יחטא אמר ריב"ז אשרי הדור שהנשיא שלו מביא קרבן על שגגתו אם נשיא שלו מביא קרבן צריך אתה לומר מהו הדיוט ואם על שגגתו מביא קרבן צריך אתה לומר מהו זדונו
Los Sabios enseñaron: Está escrito: «Dichosa la generación cuyo nasí peca», interpretando la palabra «asher» como «ashrei», dichosa. Rabán Yojanán ben Zakai dijo: Dichosa la generación cuyo dirigente trae una ofrenda por su transgresión involuntaria. Si su dirigente reconoce y expía su error, con mayor razón lo hará una persona común; y si trae una ofrenda por su transgresión involuntaria, con mayor razón se cuidará de una transgresión intencional.
מתקיף לה רבא בריה דרבה אלא מעתה דכתי' (ויקרא ה, טז) ואת אשר חטא מן הקדש ישלם ובירבעם בן נבט דכתיב ביה (מלכים א יד, טז) אשר חטא ואשר החטיא הכי נמי דאשרי הדור הוא שאני הכא דשני קרא בדבוריה
Rabá, hijo de Rabá, objetó: Según esto, cuando está escrito: «Aquello en lo que pecó contra lo sagrado deberá pagar», o respecto de Yarovam ben Nevat: «Quien pecó e hizo pecar», ¿también diríamos que se trata de una generación dichosa? Aquí es diferente, porque el versículo alteró su forma habitual de expresarse y utilizó «asher» en lugar de «im».
דרש רב נחמן בר רב חסדא מאי דכתיב (קהלת ח, יד) יש הבל אשר נעשה על הארץ וגו' אשריהם לצדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים של עולם הבא בעולם הזה אוי להם לרשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים של עולם הבא בעולם הזה
Rav Najmán bar Rav Jisdá enseñó: ¿Qué significa el versículo: «Hay una vanidad que ocurre sobre la tierra, etc.»? Dichosos los justos que reciben en este mundo lo que correspondería a las acciones de los malvados en el Mundo Venidero, y desdichados los malvados que reciben en este mundo lo que correspondería a las acciones de los justos en el Mundo Venidero.
אמר רבא אטו צדיקי אי אכלי תרי עלמי מי סני להו אלא אמר רבא אשריהם לצדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים של עולם הזה בעולם הזה אוי להם לרשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים של עולם הזה בעולם הזה
Rabá dijo: ¿Acaso sería malo para los justos disfrutar de los dos mundos? Más bien, dichosos los justos que reciben en este mundo bienes semejantes a los que disfrutan los malvados en este mundo; y desdichados los malvados que reciben en este mundo bienes semejantes a los que disfrutan los justos en este mundo, agotando con ello su recompensa.
רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע אתו לקמיה דרבא אמר להו אוקימתון מסכתא פלן ומסכתא פלן אמרו ליה אין איעתריתו פורתא אמרו ליה אין דזבנן קטינא דארעא קרי עלייהו אשריהם לצדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים שבעולם הזה בעולם הזה
Rav Papa y Rav Huná, hijo de Rav Yehoshúa, fueron ante Rabá. Él les preguntó: «¿Habéis terminado de estudiar tal tratado y tal otro?». Respondieron: «Sí». Les preguntó: «¿Habéis adquirido algo de riqueza?». Respondieron: «Sí; compramos una pequeña parcela». Rabá aplicó a ellos el versículo: «Dichosos los justos que reciben en este mundo lo que reciben los malvados en este mundo».
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן מאי דכתיב (הושע יד, י) כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם משל לשני בני אדם שצלו פסחיהם אחד אכלו לשום מצוה ואחד אכלו לשום אכילה גסה זה שאכלו לשום מצוה צדיקים ילכו בם זה שאכלו לשום אכילה גסה ופושעים יכשלו בם
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿Qué significa: «Porque rectos son los caminos del Eterno; los justos andarán por ellos y los pecadores tropezarán en ellos»? Es comparable a dos personas que asaron sus sacrificios de Pésaj. Una lo comió para cumplir la mitzvá y la otra por glotonería. Quien lo comió como mitzvá representa: «Los justos andarán por ellos»; quien lo comió por glotonería: «Los pecadores tropezarán en ellos».
א"ל ריש לקיש רשע קרית ליה נהי דלא עביד מצוה מן המובחר פסח מי לא קאכיל אלא משל לשני בני אדם זה אשתו ואחותו עמו בבית וזה אשתו ואחותו עמו בבית אחד נזדמנה לו אשתו ואחד נזדמנה לו אחותו זה שנזדמנה לו אשתו צדיקים ילכו בם וזה שנזדמנה לו אחותו ופושעים יכשלו בם
Reish Lakish le dijo: ¿Llamas malvado al segundo? Aunque no cumplió la mitzvá de la mejor manera, ¿acaso no comió igualmente el sacrificio de Pésaj? Más bien, es comparable a dos hombres, cada uno de los cuales tiene en casa a su esposa y a su hermana. Uno se encuentra accidentalmente con su esposa y el otro con su hermana. Quien se encuentra con su esposa representa a los justos; quien se encuentra con su hermana, a los pecadores.
מי דמי אנן קאמרינן חדא דרך והכא שני דרכים אלא משל ללוט ושתי בנותיו הן שנתכוונו לשם מצוה צדיקים ילכו בם הוא שנתכוון לשם עבירה ופושעים יכשלו בם
Pero los casos no son comparables. Nosotros hablamos de una misma acción que puede realizarse de dos maneras, mientras que allí son dos acciones diferentes. Más bien, es comparable a Lot y sus dos hijas. Ellas tuvieron intención de cumplir una mitzvá al preservar la humanidad; por eso: «Los justos andarán por ellos». Él tuvo intención de transgredir; por eso: «Los pecadores tropezarán en ellos».
ודלמא הוא נמי לשם מצוה הוא מכוין א"ר יוחנן כל הפסוק הזה לשם עבירה נאמר
Quizá Lot también tuvo intención de cumplir una mitzvá. Rabí Yojanán dijo: Todo el versículo que describe la elección de Lot fue expresado en términos que aluden a una intención pecaminosa.
(בראשית יג, י) וישא לוט (בראשית לט, ז) ותשא אשת אדניו את עיניה את עיניו (בראשית לד, ד) ויאמר שמשון [וגו'] אותה קח לי כי היא ישרה בעיני וירא (בראשית לד, ב) וירא אותה שכם בן חמור את כל ככר הירדן (משלי ו, כו) כי בעד אשה זונה עד ככר לחם כי כלה משקה (הושע ב, ז) אלכה אחרי מאהבי נותני לחמי ומימי צמרי ופשתי שמני ושקויי
«Lot alzó sus ojos», como está escrito respecto de la esposa de Potifar: «La esposa de su amo alzó sus ojos». «Sus ojos», como se dice respecto de Shimshón: «Tómala para mí, porque es recta ante mis ojos». «Vio», como está escrito: «Shejem ben Jamor la vio». «Toda la llanura del Yardén», como está escrito: «Por causa de una mujer prostituta, una persona queda reducida hasta un pedazo de pan». «Toda ella estaba bien regada», como está escrito: «Iré detrás de mis amantes, quienes me dan mi pan, mi agua, mi lana, mi lino, mi aceite y mis bebidas».
והא מינס אניס תנא משום רבי יוסי בר רבי חוני למה נקוד על וי"ו שבקומה של בכירה לומר לך שבשכבה לא ידע אבל בקומה ידע ומאי ה"ל למעבד מאי דהוה הוה נפקא מינה דלפניא אחרינא לא איבעי ליה למישתי
Pero Lot fue forzado y no sabía lo que hacía. Un tanna enseñó en nombre de Rabí Yosé bar Rav Juní: ¿Por qué hay un punto sobre la letra vav de la palabra «cuando ella se levantó», respecto de la hija mayor? Para enseñar que no supo cuándo ella se acostó, pero sí supo cuándo se levantó. ¿Qué podía hacer entonces? Lo ocurrido ya había ocurrido. La diferencia práctica es que no debía haber bebido vino nuevamente la noche siguiente.
דרש רבה מאי דכתיב (משלי יח, יט) אח נפשע מקרית עוז ומדינים כבריח ארמון אח נפשע מקרית עוז זה לוט שפירש מאברהם ומדינים כבריח ארמון שהטיל מדינים בין ישראל לעמון שנאמר (דברים כג, ד) לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה'
Rabá enseñó: ¿Qué significa: «Un hermano ofendido es más inaccesible que una ciudad fortificada, y las disputas son como los cerrojos de un palacio»? «Un hermano ofendido es más inaccesible que una ciudad fortificada» se refiere a Lot, quien se separó de Avraham. «Las disputas son como los cerrojos de un palacio» se refiere a las disputas que provocó entre Israel y Amón, como está escrito: «Un amonita y un moabita no entrarán en la congregación del Eterno».
דרש רבא ואיתימא ר' יצחק מאי דכתיב (משלי יח, א) לתאוה יבקש נפרד (ובכל) [בכל] תושיה יתגלע לתאוה יבקש נפרד זה לוט שנפרד מאברהם (ובכל) [בכל] תושיה יתגלע שנתגלה קלונו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות דתנן עמוני ומואבי אסורין איסור עולם
Rabá, y algunos dicen Rabí Yitzjak, enseñó: ¿Qué significa: «Quien se separa busca su deseo y se enfrenta contra toda sabiduría»? «Quien se separa busca su deseo» es Lot, quien se separó de Avraham. «Se enfrenta contra toda sabiduría» significa que su deshonra se proclama en las sinagogas y casas de estudio, pues aprendimos: Un amonita y un moabita están prohibidos para siempre.
ואמר עולא תמר זנתה וזימרי זינה תמר זנתה יצאו ממנה מלכים ונביאים זימרי זינה נפלו כמה רבבות מישראל אמר רב נחמן בר יצחק גדולה עבירה לשמה ממצוה שלא לשמה שנאמר (שופטים ה, כד) תבורך מנשים יעל אשת חבר הקיני מנשים באהל תבורך מאן נינהו נשים באהל שרה רבקה רחל ולאה
Ulá dijo: Tamar mantuvo una relación prohibida y Zimrí también. De Tamar salieron reyes y profetas; por causa de Zimrí cayeron decenas de miles de Israel. Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Una transgresión realizada con una intención pura es superior a una mitzvá realizada sin una intención pura, como está escrito: «Bendita entre las mujeres será Yael, esposa de Jéver el kenita; bendita entre las mujeres de la tienda». ¿Quiénes son las mujeres de la tienda? Sará, Rivká, Rajel y Leá.
איני והאמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפילו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה אימא כמצוה שלא לשמה
¿Es realmente superior? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Una persona siempre debe ocuparse de la Torá y las mitzvot, incluso sin una intención completamente pura, porque a partir de una motivación imperfecta llegará a una motivación pura. Debe decirse que una transgresión con intención pura es equivalente a una mitzvá realizada sin intención pura.
אמר רבי יוחנן שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה שנאמר (שופטים ה, כז) בין רגליה כרע נפל שכב וגו' והא קא מיתהניא מעבירה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי אפילו טובתם של רשעים רעה היא אצל צדיקים
Rabí Yojanán dijo: Aquel malvado mantuvo relaciones con Yael siete veces en ese momento, como está escrito repetidamente: «Entre sus pies se inclinó, cayó, yació, etc.». ¿Pero ella no obtuvo placer de una transgresión? Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Incluso el beneficio que proviene de los malvados es perjudicial para los justos.
אמר רב יהודה אמר רב לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אפילו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה שבשכר מ"ב קרבנות שהקריב בלק הרשע זכה ויצתה ממנו רות דאמר רבי יוסי ברבי חנינא רות בת בנו של עגלון בן בנו של בלק מלך מואב
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Una persona siempre debe ocuparse de la Torá y las mitzvot, aunque sea por una motivación imperfecta, porque de ella llegará a una motivación pura. En recompensa por las cuarenta y dos ofrendas que ofreció el malvado Balak, mereció que Rut descendiera de él. Rabí Yosé, hijo de Rabí Janiná, dijo: Rut era descendiente de Eglón, quien era descendiente de Balak, rey de Moav.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן מנין שאין הקב"ה מקפח אפילו שכר שיחה נאה מהכא דאילו בכירה דקרייה מואב אמר ליה רחמנא למשה (דברים ב, ט) אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה מלחמה
Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿De dónde se aprende que el Santo, bendito sea, no priva a nadie ni siquiera de la recompensa por utilizar una expresión refinada? La hija mayor llamó a su hijo Moav, «procedente del padre». Por ello el Eterno dijo a Moshé: «No ataques a Moav ni los provoques en guerra». Solamente la guerra quedó prohibida…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.