בעי רב יוסף אין חרישה בשבת מהו מי אמרי' כיון דקא מודו בכולהו מלתא כביטול מקצת וקיום מקצת דמי או דלמא כיון דקא עקריין ליה לחרישה כל עיקר כעקירת גוף דמי
Rav Yosef preguntó: Si el tribunal dictaminó: «No existe la prohibición de arar en Shabat», ¿qué ocurre? Puesto que reconoce todas las demás labores, quizá se considera que anuló una parte y mantuvo otra; o quizá, puesto que eliminó por completo la categoría de arar, se considera que arrancó una mitzvá entera.
ת"ש יש נדה בתורה אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור ואמאי הא עקריין לשומרת יום כנגד יום כל עיקר
Ven y escucha: Existe nidá, pero quien mantiene relaciones con una mujer que observa un día limpio queda exento. ¿Por qué no se considera que eliminaron por completo la ley de esa mujer?
אמר לך רב יוסף שומרת יום דקאמרין כדשנין
Rav Yosef puede responder: La enseñanza sobre la mujer que observa un día limpio se refiere a las distinciones que ya explicamos, no a eliminar toda su prohibición.
ת"ש יש שבת בתורה אבל המוציא מרה"י לרה"ר פטור ואמאי הא עקריין להוצאה כל עיקר
Ven y escucha: Existe Shabat, pero quien transporta de un dominio privado a uno público queda exento. ¿Por qué no se considera que eliminaron completamente la categoría de transportar?
התם נמי כדשנין
También allí se aplica una de las distinciones ya explicadas.
ת"ש יש עבודת כוכבים בתורה אבל המשתחוה פטור ואמאי והא עקריין להשתחויה כל עיקר
Ven y escucha: Existe idolatría, pero quien se postra queda exento. ¿Por qué no se considera que eliminaron completamente la categoría de postrarse?
אמרי השתחויה נמי כדשנין
También la postración se refiere a una distinción parcial, como explicamos.
בעי ר' זירא אין שבת בשביעית מהו במאי טעו בהדין קרא (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות בזמן דאיכא חרישה איכא שבת ובזמן דליכא חרישה ליכא שבת
Rabí Zeirá preguntó: Si dictaminaron que no existe Shabat durante el año sabático, ¿qué ocurre? ¿En qué se equivocaron? Interpretaron el versículo: «En el arado y en la cosecha descansarás», diciendo que cuando existe arado agrícola existe Shabat, pero en el año sabático, cuando el arado está prohibido, no existe Shabat.
מי אמרינן כיון דמקיימין לה בשאר שני שבוע כביטול מקצת וקיום מקצת דמי או דלמא כיון דקא עקריין ליה בשביעית כעקירת הגוף דמי
Puesto que mantienen Shabat durante los demás años del ciclo sabático, quizá se considera anulación parcial y cumplimiento parcial. O quizá, puesto que lo eliminan completamente durante el séptimo año, se considera eliminación total.
אמר רבינא ת"ש נביא שנתנבא לעקור דבר מדברי תורה חייב לביטול מקצת ולקיום מקצת רבי שמעון אומר פטור ובעבודת כוכבים אפילו אמר היום עובדה ולמחר בטלה חייב שמע מינה אין שבת בשביעית כביטול מקצת וקיום מקצת דמי שמע מינה:
Ravina dijo: Ven y escucha. Un profeta que profetiza que debe eliminarse una mitzvá de la Torá queda sujeto a pena; si solo anula una parte y mantiene otra, Rabí Shimón dice que queda exento. Pero respecto a idolatría, aunque diga: «Adórenla hoy y anúlenla mañana», queda sujeto a pena. Esto demuestra que decir «No existe Shabat durante el año sabático» se considera anulación parcial y mantenimiento parcial. Así se concluye.
מתני׳ הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו ואמר להן טועין אתם או שלא היה מופלא של ב"ד שם או שהיה אחד מהן גר או ממזר או נתין או זקן שלא ראוי לבנים ה"ז פטור
**Mishná:** Si el beit din dictaminó y uno de sus miembros supo que estaban equivocados y les dijo: «Están equivocados»; si el sabio más eminente del tribunal no estaba presente; o si uno de los jueces era converso, mamzer, natín o un anciano incapaz de tener hijos, el tribunal queda exento.
שנאמ' כאן עדה ונאמר להלן עדה מה עדה האמורה להלן כולן ראוין להוראה אף עדה האמורה כאן עד שיהיו כולן ראוין להוראה:
Porque aquí está escrito «congregación» y también está escrito «congregación» respecto al tribunal nombrado por Moshé. Así como allí todos debían ser aptos para dictaminar, también aquí todos deben ser aptos.
גמ׳ או שלא היה מופלא של ב"ד שם מנלן אמר רב ששת וכן תנא דבי רבי ישמעאל מפני מה אמרו הורו בדבר שהצדוקין מודין בו פטורין מפני שהיה להם ללמוד ולא למדו לא היה מופלא של ב"ד שם נמי פטורין מפני שהיה להם ללמוד ולא למדו:
**Guemará:** ¿De dónde sabemos que el tribunal queda exento si no estaba presente su sabio principal? Rav Sheshet dijo, y así enseñó la academia de Rabí Yishmael: ¿Por qué se dijo que, si dictaminaron algo que los saduceos admiten, quedan exentos? Porque deberían haber estudiado y no lo hicieron. También cuando el sabio principal no estaba presente quedan exentos, porque deberían haber investigado y no lo hicieron.
נאמר שם עדה ונאמר כאן עדה עד שיהו כולן ראוין להוראה: והתם מנלן דאמר רב חסדא אמר קרא (במדבר יא, טז) והתיצבו שם עמך עמך בדומין לך
«Allí está escrito congregación y aquí congregación, hasta que todos sean aptos para dictaminar». ¿De dónde sabemos que los ancianos de Moshé debían ser aptos? Rav Jisda dijo: El versículo dice: «Y se presentarán allí contigo»; «contigo» significa semejantes a ti.
ואימא עמך לשכינה אלא אמר ר"נ בר יצחק אמר קרא ונשאו אתך אתך בדומין לך:
Tal vez «contigo» solo significa que la Presencia Divina estaría contigo. Rav Najmán bar Yitzjak respondió: Está escrito: «Y llevarán contigo la carga»; «contigo» significa semejantes a ti.
מתני׳ הורו ב"ד שוגגין ועשו כל הקהל שוגגין מביאין פר מזידין ועשו שוגגין מביאין כשבה ושעירה שוגגין ועשו מזידין הרי אלו פטורין:
**Mishná:** Si el beit din dictaminó involuntariamente y toda la comunidad actuó involuntariamente, llevan un toro. Si el tribunal dictaminó deliberadamente, pero la comunidad actuó involuntariamente, cada individuo lleva una oveja o una cabra. Si el tribunal dictaminó involuntariamente y la comunidad actuó deliberadamente, quedan exentos.
גמ׳ שוגגין ועשו מזידין הרי אלו פטורין הא שוגג דומיא דמזיד חייב והיכי דמי שהורו בית דין שחלב מותר ונתחלף לו בשומן ואכלו
**Guemará:** «Dictaminaron involuntariamente y actuaron deliberadamente, quedan exentos». Esto implica que, si la persona actuó involuntariamente en un caso semejante a la acción deliberada del tribunal, quedaría obligada. ¿Cuál sería el caso? El beit din permitió el jelev, pero a la persona se le confundió con grasa permitida y lo comió.
לימא תפשוט הא דבעי רמי בר חמא אמר לך משום דתנא רישא מזידין ועשו שוגגין תנא סיפא שוגגין ועשו מזידין:
¿Diremos que esto resuelve la duda de Ramí bar Jamá? Puede responderse que, puesto que la primera cláusula enseñó «dictaminaron deliberadamente y actuaron involuntariamente», la última formuló el caso inverso por simetría, sin intención de deducir una halajá adicional.
מתני׳ הורו ב"ד ועשו כל הקהל או רובן על פיהן מביאין פר ובעבודת כוכבים מביאין פר ושעיר דברי ר"מ ר' יהודה אומר י"ב שבטים מביאין י"ב פרים ובעבודת כוכבים מביאין י"ב פרים ושנים עשר שעירים
**Mishná:** Si el beit din dictaminó y toda la comunidad, o su mayoría, actuó conforme a él, lleva un toro. Por idolatría lleva un toro y un macho cabrío. Estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Las doce tribus llevan doce toros; por idolatría llevan doce toros y doce machos cabríos.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
