רבי שמעון אומר י"ג פרים ובעבודת כוכבים שלשה עשר פרים וי"ג שעירים פר ושעיר לכל שבט ושבט פר ושעיר לב"ד
Rabí Shimón dice: Llevan trece toros; por idolatría, trece toros y trece machos cabríos: un toro y un macho cabrío por cada tribu, y un toro y un macho cabrío adicionales por el beit din.
הורו ב"ד ועשו ז' שבטים או רובן על פיהן מביאין פר ובעבודת כוכבים מביאין פר ושעיר דברי ר"מ רבי יהודה אומר ז' שבטים שחטאו מביאין ז' פרים ושאר שבטים שלא חטאו מביאין על ידיהן פר שאף אלו שלא חטאו מביאין ע"י חוטאין ר"ש אומר ח' פרים ובעבודת כוכבים ח' פרים וח' שעירים פר ושעיר לכל שבט ושבט פר ושעיר לב"ד
Si el beit din dictaminó y siete tribus, o la mayoría de las tribus, actuaron conforme a él, llevan un toro; por idolatría, un toro y un macho cabrío, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Las siete tribus que pecaron llevan siete toros, y las demás tribus que no pecaron llevan cada una un toro por causa de las que pecaron, pues incluso quienes no pecaron llevan por los pecadores. Rabí Shimón dice: Llevan ocho toros; por idolatría, ocho toros y ocho machos cabríos: uno por cada tribu que pecó y uno por el beit din.
הורו ב"ד של אחד מן השבטים ועשה אותו השבט על פיהן אותו שבט הוא חייב ושאר כל השבטים פטורין דברי רבי יהודה וחכמים אומרים אין חייבין אלא על הוריות בית דין הגדול בלבד שנאמר (ויקרא ד, יג) ואם כל עדת ישראל ישגו ולא עדת אותו שבט:
Si el tribunal de una tribu dictaminó y esa tribu actuó conforme a él, esa tribu queda obligada y las demás quedan exentas, según Rabí Yehudá. Los Sabios dicen: Solo se queda obligado por dictámenes del Gran Beit Din, como está escrito: «Si toda la congregación de Israel se equivoca», no la congregación de una sola tribu.
גמ׳ ת"ר ידעו שהורו וטעו מה הורו יכול יהו חייבין ת"ל (ויקרא ד, יד) ונודעה החטאת ולא שיודעו החוטאין
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: Si saben que emitieron un dictamen equivocado, pero no saben exactamente qué dictaminaron, podría pensarse que quedan obligados. La Torá dice: «Y se conocerá el pecado», no solamente que se conozca quiénes pecaron.
אשר חטאו חטאו שני שבטים מביאין שני פרים חטאו שלשה מביאין שלשה או אינו אומר אלא חטאו שני יחידים מביאין שני פרים חטאו ג' מביאין ג' ת"ל הקהל הקהל חייב וכל קהל וקהל חייב כיצד חטאו שני שבטים מביאין שני פרים חטאו ז' מביאין ז' ושאר שבטים שלא חטאו מביאין על ידיהן פר פר שאפילו אלו שלא חטאו מביאין ע"י החוטאין לכך נאמר קהל לחייב על כל קהל וקהל דברי רבי יהודה
«Que pecaron». Si pecaron dos tribus, llevan dos toros; si pecaron tres, llevan tres. ¿O quizá significa que, si pecaron dos individuos, llevan dos toros, y si pecaron tres, tres? La Torá dice «la congregación»; la congregación queda obligada, y cada congregación tribal queda obligada. ¿Cómo? Si pecaron dos tribus, llevan dos toros; si pecaron siete, llevan siete; y las tribus que no pecaron llevan un toro cada una por causa de las pecadoras. Por eso se repite «congregación», para obligar a cada una. Estas son las palabras de Rabí Yehudá.
ר"ש אומר ז' שבטים שחטאו מביאין ז' פרים ובית דין מביאין על ידיהן פר שנאמר למטה קהל ונאמר למעלה קהל מה קהל האמור למעלה ב"ד עם הקהל אף קהל האמור למטה ב"ד עם הקהל
Rabí Shimón dice: Si pecaron siete tribus, llevan siete toros, y el beit din lleva por ellas un toro adicional. Está escrito «congregación» abajo y «congregación» arriba. Así como arriba se refiere al tribunal junto con la comunidad, también abajo al tribunal junto con la comunidad.
רבי מאיר אומר ז' שבטים שחטאו ב"ד מביאין על ידיהם פר והן פטורין נאמר קהל למטה ונאמר קהל למעלה מה קהל האמור למעלה ב"ד ולא צבור אף קהל האמור למטה ב"ד ולא צבור
Rabí Meír dice: Si pecaron siete tribus, el beit din lleva por ellas un toro y ellas quedan exentas. Está escrito «congregación» abajo y arriba. Así como arriba significa el beit din y no la comunidad, también abajo significa el tribunal y no la comunidad.
רבי שמעון בן אלעזר אומר משמו חטאו ששה שבטים והם רובו של קהל או ז' אע"פ שאינו רובו של קהל מביאין פר
Rabí Shimón ben Elazar dice en nombre de Rabí Meír: Si pecaron seis tribus y constituían la mayoría de la población, o siete aunque no fueran mayoría, llevan un toro.
אמר מר ונודעה החטאת ולא שיודעו החוטאין מאן תנא אמר רב יהודה אמר רב ואיתימא רבא דלא כרבי אליעזר דתנן
El Maestro dijo: «Y se conocerá el pecado, no solamente quiénes pecaron». ¿Quién es el tana? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav, y algunos dicen que Rava lo dijo: No es Rabí Eliezer, pues aprendimos:
אמר ר' אליעזר מה נפשך אם חלב אכל חייב נותר אכל חייב
Rabí Eliezer dijo: En cualquier caso, si comió jelev está obligado y si comió notar también está obligado, aunque no sepa cuál de los dos consumió.
רב אשי אמר אפילו תימא רבי אליעזר שאני הכא דכתיב אשר חטאו עליה התם נמי הכתי' אשר חטא בה ההוא מיבעי ליה פרט למתעסק
Rav Ashí dijo: Incluso puede seguir a Rabí Eliezer. Aquí es diferente, porque está escrito: «El pecado que cometieron respecto a ella», lo cual exige identificar el dictamen concreto. Pero también allí está escrito: «El pecado que cometió en ella». Ese versículo se necesita para excluir a quien actuó sin intención de realizar el acto prohibido.
מ"ט דר' יהודה קסבר ארבעה קהלי כתיבי קהל הקהל קהל הקהל
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Sostiene que la palabra «congregación» aparece cuatro veces: «congregación», «la congregación», «congregación», «la congregación».
חד לחייב על כל קהל וקהל וחד להוראה תלויה בב"ד ומעשה תלוי בקהל וחד לגרירה וחד לשבט שעשה בהוראת ב"ד
Una aparición obliga a cada congregación tribal. Otra enseña que el dictamen depende del beit din y la acción de la comunidad. Otra establece que las tribus que no pecaron son arrastradas a participar. La cuarta obliga a una tribu que actuó conforme al dictamen de su propio tribunal.
ור"ש תלתא קהלי כתיבי הקהל קהל הקהל מעיני הקהל אורחיה דקרא הוא כדאמרי אינשי מעיני דפלניא
Rabí Shimón sostiene que solo hay tres apariciones significativas: «la congregación», «congregación» y «la congregación». La expresión «ante los ojos de la congregación» es el modo normal de hablar, como cuando se dice «ante los ojos de fulano».
חד לחייב על כל קהל וקהל ותרי אחריני נאמר למטה קהל ונאמר למעלה קהל מה להלן ב"ד עם הקהל אף כאן ב"ד עם הקהל
Una aparición obliga a cada congregación; las otras dos permiten la analogía: Está escrito «congregación» abajo y arriba; así como arriba es el tribunal con la comunidad, también abajo.
ור"מ קהל הקהל לא דריש הלכך תרי קהלי כתיבי מיבעי ליה לנאמר למטה קהל ונאמר למעלה קהל מה להלן ב"ד ולא צבור אף כאן ב"ד ולא צבור
Rabí Meír no interpreta las formas definidas e indefinidas como expresiones adicionales. Por tanto, solo quedan dos apariciones, necesarias para la analogía: Así como arriba se refiere al beit din y no al público, también abajo.
ורשב"א מ"ט כתי' והיה אם מעיני העדה אלמא מיעוטא דכתיב מעיני וכתי' כי לכל העם בשגגה למימרא דרובא אין מיעוטא לא
¿Cuál es la razón de Rabí Shimón ben Elazar? Está escrito: «Si por los ojos de la congregación», expresión que indica una parte, y también: «Porque todo el pueblo actuó involuntariamente», lo que indica mayoría y no minoría.
הא כיצד עשו ו' והן רובו של קהל או ז' אע"פ שאינן רובו של קהל חייבין
¿Cómo se concilian? Si actuaron seis tribus que eran mayoría de la población, o siete aunque no fueran mayoría, quedan obligadas.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
