Horaiot 7b:1
אמר רב פפא כגון שהיו מופלין שניהן
Rav Pappa dijo: Se trata de un caso en que tanto él como el beit din eran plenamente competentes.
אמר רב פפא כגון שהיו מופלין שניהן
Rav Pappa dijo: Se trata de un caso en que tanto él como el beit din eran plenamente competentes.
סבר אביי למימר חטא בפני עצמו ועשה בפני עצמו היכי דמי דיתבי בשני מקומות וקא מורו בתרי איסורי אמר ליה רבא אטו שני מקומות גורמין אלא אפילו יתבי בחד מקום וכיון דקא מורו בתרי איסורי חטא בפני עצמו הוא:
Abayé pensó decir que «pecó por sí mismo y actuó por sí mismo» significa que él y el tribunal estaban sentados en lugares distintos y dictaminaron sobre dos prohibiciones diferentes. Rava le dijo: ¿Acaso la separación espacial es lo que determina la independencia? Incluso si estaban en el mismo lugar, puesto que dictaminaron sobre prohibiciones diferentes, se considera que pecó por sí mismo.
פשיטא הוא בחלב והן בעבודת כוכבים חטא בפני עצמו הוא דהא חלוקין בטעמייהו וחלוקין בקרבנות דהוא בפר והן בפר ושעיר דהא קא מייתו הני שעיר והוא לא מייתי וכל שכן הוא בעבודת כוכבים והן בחלב דחלוקין בקרבנותיהן [לגמרי] דהוא שעירה ואינהו פר
Es evidente que, si él dictaminó sobre jelev y ellos sobre idolatría, pecó por sí mismo, pues difieren tanto las razones como los sacrificios: él lleva un toro y ellos un toro y un macho cabrío. Con mayor razón si él dictaminó sobre idolatría y ellos sobre jelev, pues sus sacrificios son totalmente distintos: él lleva una cabra y ellos un toro.
אלא הוא בחלב המכסה את הקרב והן בחלב שעל הדקין מהו מי אמרינן אף על גב דקרבנן שוה כיון דמתרי קראי קאתו הא פליגין בטעמייהו או דלמא שם חלב אחד הוא
La duda surge si él dictaminó sobre la grasa que recubre las vísceras y ellos sobre la grasa de los intestinos. ¿Decimos que, aunque el sacrificio es igual, puesto que las prohibiciones se derivan de versículos distintos, las razones legales son distintas? ¿O quizá ambas se incluyen bajo el único nombre de jelev?
אם תמצא לומר שם חלב אחד הוא הוא בחלב והן בדם מהו מי אמרינן בטעמייהו הא פליגין או דלמא כיון דשוין בקרבן בתר קרבן אזלינן תיקו:
Si concluyes que el nombre común de jelev las unifica, ¿qué ocurre si él dictaminó sobre jelev y ellos sobre sangre? ¿Decimos que sus razones legales son distintas, o seguimos el sacrificio, que es igual? La cuestión queda sin resolver.
שאין בית דין חייבין עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת וכו': מנלן דעד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת כדאמרינן באידך פירקין ונעלם דבר דבר ולא כל הגוף:
«El beit din solo queda obligado cuando dictamina anular una parte y mantener otra». ¿De dónde se aprende? Como explicamos en el capítulo anterior: «Y una cosa quedó oculta»; una cosa, pero no toda la mitzvá.
וכן המשיח: מנלן דכתי' (ויקרא ד, ג) לאשמת העם הרי משיח כצבור:
«Lo mismo se aplica al kohén ungido». ¿De dónde? Está escrito: «Para culpa del pueblo», comparándolo con la comunidad.
ולא בעבודת כוכבים כו': מנלן דתנו רבנן לפי שיצאה עבודת כוכבים לדון בעצמה יכול יהו חייבין על עקירת מצוה כולה
«También respecto a idolatría». ¿De dónde? Los Sabios enseñaron: Puesto que la idolatría fue separada para recibir un tratamiento propio, podría pensarse que se queda obligado incluso si se elimina toda la mitzvá.
נאמר כאן מעיני ונאמר להלן מעיני מה להלן בב"ד אף כאן נמי בב"ד ומה להלן דבר ולא כל הגוף אף כאן נמי דבר ולא כל הגוף:
La palabra «ojos» aparece aquí y en el caso general. Así como allí se trata de un beit din y de una cosa, no de toda la mitzvá, también aquí se requiere un tribunal y una anulación parcial.
מתני׳ אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת המעשה וכן המשיח ולא בעבודת כוכבים אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת המעשה:
**Mishná:** El beit din solo queda obligado por una decisión legal errónea acompañada de una acción involuntaria. Lo mismo se aplica al kohén ungido. También respecto a idolatría solo se obligan por una decisión errónea acompañada de acción involuntaria.
גמ׳ מנלן דתנו רבנן ישגו יכול יהו חייבין על שגגת מעשה ת"ל ישגו ונעלם דבר אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה:
**Guemará:** ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron: «Se equivocarán». Podría pensarse que quedan obligados por un simple error práctico. La Torá dice: «Se equivocarán y una cosa quedará oculta»; solo cuando existe una decisión legal errónea junto con una acción involuntaria.
וכן המשיח: מנלן דכתיב לאשמת העם הרי משיח כצבור:
«Lo mismo se aplica al kohén ungido». ¿De dónde? De «Para culpa del pueblo», que lo compara con la comunidad.
ולא בעבודת כוכבים אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה: מנלן
«También respecto a idolatría solo por una decisión errónea acompañada de acción involuntaria». ¿De dónde?
דת"ר לפי שיצאה עבודת כוכבים לדון בעצמה יכול יהו חייבין על שגגת המעשה נאמר כאן מעיני ונאמר להלן מעיני מה להלן אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה אף כאן אין חייבין אלא על העלם דבר עם שגגת מעשה
Los Sabios enseñaron: Puesto que la idolatría fue separada para recibir un tratamiento propio, podría pensarse que se queda obligado por un simple error práctico. La palabra «ojos» aparece aquí y en el caso general. Así como allí solo se obliga por una decisión legal errónea junto con una acción involuntaria, también aquí.
ואילו משיח בעבודת כוכבים לא קתני מתניתין מני רבי היא
Nuestra mishná no menciona al kohén ungido respecto a idolatría. ¿De quién es? De Rabí.
דתניא משיח בעבודת כוכבים רבי אומר בשגגת מעשה וחכמים אומרים בהעלם דבר ושוין שבשעירה ושוין שאין מביא אשם תלוי
Se enseñó: Respecto al kohén ungido que peca por idolatría, Rabí dice que basta un error práctico. Los Sabios dicen que se requiere una decisión legal errónea. Todos admiten que lleva una cabra y que no lleva asham talui.
ותסברא בזדונו כרת ובשגגתו חטאת מי קתני
¿Es razonable afirmar que la mishná omite un caso por seguir a Rabí? Tampoco menciona expresamente la condición de que la transgresión deliberada conlleve karet y la involuntaria un sacrificio.
אלא תני הא הוא הדין להא ה"נ תנא הא והוא הדין להא
Más bien, cuando la mishná enseña una de esas reglas, se entiende que la otra también se aplica. Del mismo modo, aunque menciona la idolatría del público, incluye la del kohén ungido.
מ"ט דרבי אמר קרא וכפר הכהן על הנפש השוגגת בחטאה בשגגה הנפש זה משיח השוגגת זה נשיא בחטאה בשגגה רבי סבר חטא זה בשגגה יהא
¿Cuál es la razón de Rabí? Está escrito: «El kohén expiará por la persona que erró al pecar involuntariamente». «La persona» incluye al kohén ungido; «que erró» incluye al nasí; «al pecar involuntariamente» enseña que este pecado se expía por un simple error.
ורבנן סברי מי שחטאתו בשגגה יצא משיח שאין חטאתו בשגגה אלא בהעלם דבר
Los Sabios interpretan: Se refiere a quien normalmente lleva su sacrificio por un simple error. Se excluye al kohén ungido, quien en las demás mitzvot solo lleva por una decisión legal errónea.
ושוין שבשעירה כיחיד מנלן דאמר קרא ואם נפש אחת אחד יחיד ואחד נשיא ואחד משיח כולם בכלל נפש אחת הן:
Todos admiten que por idolatría lleva una cabra como un individuo. ¿De dónde? La Torá dice: «Si una persona». Tanto un individuo ordinario, como un nasí y un kohén ungido están incluidos en «una persona».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.