אבד תאבדון את כל המקומו'. אמר רבי יונה המדקדק כי את אלהיהם חסר וי״ו והטעם ואת אלהיהם ולא אמר כלום רק הוא דבק עם מלת אשר עבדו שם:
«Destruiréis completamente todos los lugares». Rabí Yoná, el gramático, dijo que falta una vav antes de «sus dioses», y que debe entenderse: «y sus dioses». Pero no dijo nada correcto, pues la expresión está unida a las palabras «donde sirvieron allí».
כל עץ רענן. רענן ושאנן לעולם בשני נוני״ן והטעם כמו רטוב:
«Todo árbol frondoso». Las palabras «frondoso» y «tranquilo» se escriben siempre con dos nun. Su sentido es «húmedo» o «fresco».
ואשריהם. הם עצים:
«Sus asherot»: eran árboles.
ואבדתם את שמם. שלא יזכרו:
«Y destruiréis sus nombres»: para que no sean recordados.
לא תעשון כן. הטעם שלא תזבחו על הגבעות וההרים רק אל המקום שישום שמו:
«No haréis así». Significa que no ofreceréis sacrificios sobre colinas y montañas, sino únicamente en el lugar donde Él establezca Su Nombre.
לשום את שמו. כמו אזכיר את שמי:
«Para poner allí Su Nombre»: como en «haré recordar Mi Nombre».
לשכנו תדרשו. והוא הארץ והטעם מקום משכן כבודו:
«Buscaréis Su morada». Se refiere a la tierra; es decir, al lugar donde habita Su gloria.
ואכלתם שם. הכהנים והלוים:
«Y comeréis allí»: los sacerdotes y los leviím.
ואתם לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים פה. בעבור שהיו נוסעים ממסע אל מסע ויש מי שיקריב עולה במסע שירצה אחר מות אהרן ויש מי שיתן בכור צאנו ויש מי שלא יתן כי המצוה תלויה בארץ ואין זאת דעתי רק טעמו שלא היו כולם יראי השם ובעבור שאמר אנחנו הנה שם מצות רבות כעולות תלויות בארץ כי כן כתוב:
«No haréis como todo lo que hacemos aquí hoy». Esto se debe a que viajaban de una etapa a otra. Había quien ofrecía una ofrenda de ascensión en la etapa que deseaba, después de la muerte de Aharón; había quien entregaba el primogénito de su rebaño y había quien no lo entregaba, porque el mandamiento dependía de la entrada en la tierra. Sin embargo, esta no es mi opinión. Más bien, significa que no todos eran temerosos del Eterno. Puesto que dijo «nosotros», hay muchos mandamientos, como las ofrendas de ascensión, que dependen de la tierra, tal como está escrito.
אל המנוחה שלא יסעו הם ובניהם וזה טעם נחלה והאמת שפירוש מנוחה והניח לכם. והנחלה וישבתם בטח:
«Al descanso»: cuando ya no viajaran ni ellos ni sus hijos. Este es también el sentido de «heredad». En realidad, «descanso» se explica mediante «y Él os dará descanso», y «heredad» mediante «y habitaréis seguros».
מבחר נדריכם. מצות הנדר מן המובחר:
«Lo escogido de vuestros votos»: el mandamiento exige que lo prometido sea de lo mejor.
והנה עוד תוספת ושמחתם... והלוי חייבים אתם לשמחו כי אין לו נחלה כאשר יש לך:
Aquí se añade nuevamente: «y os alegraréis… y el leví». Estáis obligados a alegrarlo, porque él no tiene heredad como la tenéis vosotros.
וטעם לומר פעם שנית בכל מקום אשר תראה. להוצי' בשר תאוה בעבור שהשלמים הם קדש ויש כרת על טמא שאכל בשר קדש אמר על בשר תאוה הטמא והטהור:
La razón de repetir «en todo lugar que veas» es excluir la carne comida por deseo. Puesto que las ofrendas de paz son sagradas y quien está impuro y come carne sagrada recibe la pena de karet, acerca de la carne común comida por deseo dijo: «el impuro y el puro podrán comerla».
כצבי וכאיל. שאינו קרב על המזבח וחלב הצבי גם חלב האיל מותר והנה חזוק לדברי רק סמכנו על קבלת אבותינו:
«Como la gacela y como el ciervo»: animales que no son ofrecidos sobre el altar. La grasa de la gacela y la del ciervo también están permitidas. Esto apoya mis palabras, aunque nosotros nos apoyamos en la tradición recibida de nuestros antepasados.
לאכול בשעריך מעשר דגנך. עם הלוים ידבר גם עם ישראל במעשר שני על דעת רבים:
«No podrás comer dentro de tus ciudades el diezmo de tu grano». Habla con los leviím y también, según la opinión de muchos, con Israel respecto al segundo diezmo.
ובכורות בקרך וצאנך עם הכהנים ידבר כי הלוים גם הכהנים הם בכלל ישראל כמו ואצו אתכם שידבר עם שני שבטים וחצי וכן אך פדה תפדה עם ישראל ידבר והטעם מי שהוא חייב לפדות וכן לאכול בשעריך לפני ה' אלהיך תאכלנו מי שהוא חייב לאכלו והמכחשים אמרו כי הם שנים בכורים האחד בכור פטר רחם והשני בכור עדר ואין צורך להשיב על הבליהם גם אחרים אמרו כי הבכור והמעשר יאכלם הישראל ואם היה במקום הנבחר וזה הפך הכתוב:
«Y los primogénitos de tu ganado mayor y menor». Habla con los sacerdotes, porque tanto los leviím como los sacerdotes están incluidos dentro de Israel. Es semejante a «y os ordené», que se dirige a las dos tribus y media. También «pero ciertamente redimirás» se dirige a Israel; es decir, a quien está obligado a redimir. Del mismo modo, «delante del Eterno, tu Dios, lo comerás» se dirige a quien está obligado a comerlo. Los negadores dijeron que hay dos clases de primogénitos: uno, el que abre el vientre; otro, el primogénito del rebaño. No es necesario responder a sus vanidades. Otros dijeron que el israelita comería el primogénito y el diezmo si se encontraba en el lugar escogido, pero esto contradice el texto.
ואמר כי תאוה לאכול בשר פירוש אם תאוה נפשך לאכול בשר וכבר הזכיר זה להוסיף כי ירחק ממך המקום וגם זה הכתוב על מקום שאיננו מארץ כנען ומשפטו כמשפט שעריך:
«Cuando desees comer carne» significa: si tu alma desea comer carne. Ya lo había mencionado, pero lo repitió para añadir el caso en que el lugar estuviera lejos. Este versículo también se aplica a un lugar que no pertenece a la tierra de Kenaan y cuya ley es como la de tus ciudades.
כי הדם הוא הנפש. פירשתיו:
«Porque la sangre es la vida»: ya lo he explicado.
למען ייטב לך. שלא יאכל נפש בהמה שתשבש נפשו גם הנפש והצורה בדמות האב על כן לבניך אחריך:
«Para que te vaya bien»: para que no comas la vida del animal, pues eso corrompería tu propia alma. También el alma y la forma se asemejan al padre; por eso dice: «y a tus hijos después de ti».
רק קדשיך. עולות ושלמים ונדרים:
«Solamente tus cosas sagradas»: las ofrendas de ascensión, las ofrendas de paz y los votos.
תשא. והטעם תביאם אל המקום הנבחר:
«Llevarás»: significa que las llevarás al lugar escogido.
והבשר תאכל. עם הכהן ידבר אם הוא בכור או חטאת או אשם והשוק והחזה ואם שלמים יאכל רבם הישראלי:
«Y comerás la carne». Habla con el sacerdote si se trata de un primogénito, una ofrenda por el pecado, una ofrenda por la culpa, la pierna o el pecho. Si se trata de una ofrenda de paz, la mayor parte será comida por el israelita.
וטעם שמור ושמעת. על הדם שישפך על גבי המזבח:
El sentido de «guarda y escucha» se refiere a la sangre que será derramada sobre el altar.
כי יכרית. גם זאת הפרשה דבקה עם כי ירחיב כי אם לא ינצחו את הגוים לא ירחיב גבול:
«Cuando el Eterno destruya». También esta sección está vinculada con «cuando el Eterno amplíe», porque si no vencen a las naciones, su territorio no será ampliado.
מלת ופן. דרך קצרה שתעשה כמעשיהם:
La expresión «no sea que» es una forma abreviada: no sea que actúes como ellos.
ואעשה כן גם אני. לעבודת השם ותחשוב כי תעשה טוב לא תעשה כן כי כל מעשיהם יתעב השם והעד כי גם את בניהם. את הדבר אשר צויתי אתכם אותו תשמורו:
«Yo también haré así». Es decir, aplicándolo al servicio del Eterno, pensando que haces algo bueno. No lo hagas, porque el Eterno aborrece todas sus prácticas. La prueba es: «pues incluso a sus hijos…». Debes guardar únicamente aquello que Yo os he ordenado.
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אבן עזרא על דברים י״ב
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
