Ibn Ezra on Deuteronomy 14:1
תתגודדו. כטעם ושרט לנפש מגזרה על כל ידים גדודות:
«No os haréis cortes»: tiene el mismo sentido que «no haréis incisiones por un muerto» y procede de la raíz de «todas las manos están cortadas».
תתגודדו. כטעם ושרט לנפש מגזרה על כל ידים גדודות:
«No os haréis cortes»: tiene el mismo sentido que «no haréis incisiones por un muerto» y procede de la raíz de «todas las manos están cortadas».
ולא תשימו קרחה. כמשפט הגוים עד היום הזה:
«No pondréis calvicie»: según la costumbre de las naciones, que continúa hasta este día.
וטעם בנים. אחר שתדעו שאתם בנים לשם והוא אוהב אתכם יותר מהאב לבן אל תתגודדו על כל מה שיעשה כי כל אשר יעשה לטוב הוא ואם לא תבינוהו כאשר לא יבינו הבנים הקטנים מעשה אביהם רק יסמכו עליו כן תעשו גם אתם כי עם קדוש אתה ואינך כשאר כל הגוים על כן לא תעשה כמעשיהם. וטעם הסמך פרשת לא תאכל כל תועבה כי אתה עם קדוש בלב ובפה ותהיו מובדלים מן העמים וכל רואיכם יכירו אתכם כי לא תקרחו על מת ולא תאכלו כל חי ואם אתה עם קדוש אין ראוי שתאכל טמא ותטמא הנפש:
El sentido de «hijos» es: puesto que sabéis que sois hijos del Eterno y que Él os ama más de lo que un padre ama a su hijo, no os hagáis cortes por ninguna cosa que Él haga, porque todo lo que hace es para bien, aunque no lo comprendáis. Así como los hijos pequeños no comprenden las acciones de su padre y solamente confían en él, haced vosotros lo mismo. «Porque eres un pueblo santo» y no eres como las demás naciones; por eso no debes actuar como ellas. La sección «No comerás ninguna cosa abominable» está vinculada con lo anterior: eres un pueblo santo en el corazón y en la boca, y debes estar separado de los demás pueblos. Todos los que te vean te reconocerán porque no te rapas por un muerto ni comes cualquier ser viviente. Si eres un pueblo santo, no es apropiado que comas algo impuro y contamines tu alma.
כל תועבה. כל דבר שהוא נתעב לנפש הטהורה כמו שרץ הארץ:
«Toda cosa abominable»: cualquier cosa repugnante para el alma pura, como los reptiles de la tierra.
שור שה כשבים. חסר וי״ו שה מן כבש או עז:
«Buey, oveja y cabra». Falta una vav. La palabra «seh» puede referirse a una oveja o a una cabra.
איל וצבי. ידועים והחמשה האחרים צריכים לקבלה:
«Ciervo y gacela»: son conocidos. Los otros cinco animales solamente pueden identificarse mediante la tradición recibida.
ולא גרה. תחסר מלת יגר דרך קצרה או מלת לו:
«Y no rumia». Falta de manera abreviada la palabra «rumiará», o bien la palabra «para él».
סנפיר וקשקשת. פירשתיו:
«Aleta y escama»: ya lo he explicado.
כל צפור טהורה תאכלו. הנה צפור שם כלל ותור וגוזל על השני מינין שהם תחת צפור וכן דיה ואיה תחת דאה כי עתה הוסיף לבאר:
«Toda ave pura podréis comer». La palabra «ave» es un término general. La tórtola y el pichón son dos especies incluidas bajo «ave». De manera semejante, la dayá y la ayá están incluidas bajo la daá. Aquí se añade una explicación más detallada.
כל עוף טהור. כארבה:
«Todo ser volador puro»: como la langosta.
לא תאכלו כל נבילה. מהעוף ומהבהמה:
«No comeréis ningún cadáver»: ni de ave ni de animal.
לגר אשר בשעריך. דאינו מתיהד כאשר פירשתי:
«Al extranjero que está en tus ciudades»: se refiere al que no se ha convertido al judaísmo, como ya expliqué.
או מכור לנכרי שאיננו דר בארצך וטעם הסמך לא תבשל גדי כי הוא בשר וכבר פירשתיו:
«O véndelo al extranjero»: a quien no habita en tu tierra. La prohibición «no cocinarás un cabrito» aparece a continuación porque también trata de carne. Ya lo he explicado.
עשר תעשר. ונסמכה זאת הפרשה כי אסור לאכול כל עוף טמא ובהמה טמאה ונבלה והנה בבשר ובדגן אסור לאכול ההקדש כי אם במקום הנבחר:
«Diezmarás fielmente». Esta sección está vinculada con la anterior: está prohibido comer cualquier ave impura, animal impuro o cadáver; del mismo modo, respecto a la carne y al grano, está prohibido comer aquello que ha sido consagrado salvo en el lugar escogido.
היוצא השדה שנה שנה. אמר רבי יהודה הלוי הספרדי נ״ע כי הוא דבק עם זרעך והטעם הזרע שהוצאת אל השדה ולפי דעתי שהוא כפשוטו וטעמו על התבואה מה שיוצאת השדה ואם יטעון טוען כי הכתוב אמר היוצא והוא מהפעלים שאינם יוצאים לאחרים הראינו לו העיר היוצאת אלף והעד תשאיר מאה וחז״ל אמרו שהוא מעשר שני ודע אם תחל ממעל הנה האחד ראש ואם ממטה הנה העשירי וזה סוד הבכור והמעשר ודע כי האחד איננו בחשבון וכן העשירי כי הוא כנגד האחד כי הוא ראש למחברת השנית וסוף למחברת הראשונה וכל שרש בחשבון סמוך אליו מפניו ומאחריו ובעבור היות האחד והעשרה עיקריים והאמצעיים חמשה וששה הם הנקראים עגולים על כן אותיות הנח הם אלה הארבעה ומהם אותיות השם הנכבד והנורא:
«Lo que produce el campo año tras año». Rabí Yehudá Haleví, el español, de bendita memoria, dijo que esta expresión está vinculada con «tu semilla», y significa: la semilla que sacaste al campo. Según mi opinión, debe entenderse literalmente: la cosecha que sale del campo. Si alguien objeta que el texto dice «que sale», un verbo que no es transitivo, le mostraremos el versículo «la ciudad que hace salir mil», cuya prueba es «dejará cien». Nuestros Sabios dijeron que se refiere al segundo diezmo. Debes saber que, si comienzas a contar desde arriba, el uno es el primero; y si comienzas desde abajo, el diez es el décimo. Este es el secreto del primogénito y del diezmo. Debes saber que el uno no entra propiamente en el cómputo, y lo mismo ocurre con el diez, porque corresponde al uno: es el comienzo de la segunda serie y el final de la primera. Toda raíz numérica se encuentra unida a lo que está delante y detrás de ella. Puesto que el uno y el diez son fundamentales, y los números centrales, cinco y seis, son llamados redondos, las letras de reposo son estas cuatro, y de ellas proceden las letras del Nombre glorioso y temible.
ובכורות בקרך. יאכלם מי שהוא ראוי לאכלם כאשר פירשתי:
«Y los primogénitos de tu ganado»: los comerá quien sea digno de comerlos, como ya expliqué.
למען תלמד. הטעם כי כאשר תלך אל מקום הכבוד שם ילמדוך וטעם שנית להיות למען תלמד כטעם עגלה מלומדה והטעם רגילות והוא הישר בעיני:
«Para que aprendas». El sentido es que, cuando vayas al lugar de la gloria, allí te enseñarán. Según una segunda explicación, «para que aprendas» tiene el sentido de «una becerra acostumbrada»: es decir, adquirirás la costumbre. Esta es la interpretación correcta a mis ojos.
ונתתה בכסף. שב אל המעשר:
«Lo convertirás en dinero»: se refiere al diezmo.
בידך. שהוא מופקד בידך:
«En tu mano»: porque está confiado a tu cuidado.
ובשכר. העשוי מדבש ומתמרים מחטה ושעורים:
«Y bebida fuerte»: hecha de miel, dátiles, trigo o cebada.
אשר תשאלך. פירות:
«Todo lo que desee tu alma»: frutos.
אתה וביתך. אתה ובניך חיוב וביתך רשות כי מצות שלש פעמים על הזכרים והאשה ההולכת למקום הנבחר כנשי אלקנה יש להן שכר:
«Tú y tu casa». Tú y tus hijos están obligados; tu casa participa voluntariamente. El mandamiento de presentarse tres veces se aplica a los varones. Sin embargo, una mujer que acude al lugar escogido, como las mujeres de Elkaná, recibe recompensa.
והלוי אשר בשעריך. והטעם על בית הלוי שאתה מקבל שכר שלא תעזבנו רק תתן לו כפי מתנת ידך והקרוב כי על המעשר הראשון ידבר בעבור שהזכיר מעשר שני אמר לא תחשוב כי תצא ידי חובה במעשר השני לבדו:
«Y el leví que está en tus ciudades». Se refiere a la casa del leví. Recibes recompensa por no abandonarlo y por darle conforme a la capacidad de tu mano. Lo más probable es que hable del primer diezmo. Después de mencionar el segundo diezmo, advierte: no pienses que has cumplido tu obligación únicamente mediante el segundo diezmo.
וטעם אשר בשעריך. כי לאשר הוא בשערו יתן המעשר הראשון ולא יאמר יהיה עמי ואני אוליכנו ללוי אחר או כבר נתתיו:
El sentido de «que está en tus ciudades» es que debes dar el primer diezmo al leví que vive en tu propia ciudad. No debes decir: «Que venga conmigo y lo llevaré a otro leví», ni afirmar que ya lo entregaste.
מקצה שלש שנים. זה מעשר שלישי ולא יוציא בשנה הזאת מעשר שני וי״א כי יוציא שלשתם והמכחישים אמרו כי מצות עשר תעשר הוא המעשר הראשון:
«Al final de tres años». Este es el tercer diezmo, y durante ese año no se separa el segundo diezmo. Algunos dicen que se separan los tres. Los negadores dijeron que el mandamiento «diezmarás fielmente» se refiere al primer diezmo.
וטעם וצרת הכסף בידך. עם הלוי ידבר וכן ובכורות בקרך עם הכהן ידבר ואין שם מעשר שני רק זה שהוא לשלש שנים:
El sentido de «atarás el dinero en tu mano» se dirige al leví. Del mismo modo, «los primogénitos de tu ganado» se dirige al sacerdote. Según esta explicación, no existe allí otro segundo diezmo, salvo este que se entrega cada tres años.
מקצה. תחלה וזה של שלש שנים יקרא מעשר עני ואנחנו נסמוך על קבלת אבותינו:
«Al final» significa «al comienzo». El diezmo del tercer año se llama diezmo del pobre. Nosotros nos apoyamos en la tradición recibida de nuestros antepasados.
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אבן עזרא על דברים י״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.