Ibn Ezra sobre Devarim 18
Ibn Ezra sobre Devarim 18:1
לא יהיה לכהנים הלוים. כאשר הזכיר משפטי המלך שהוא השופט הזכיר גם משפט הכהנים שהם מורי התורה ואחר שאמר שאין להם נחלה יקחו מאת הזובח הזרוע והלחיים והקיבה הזרוע מהגוף והלחיים שהלשון ביניהם מהראש והקיבה מהקרב ודרך דרש כי הכהן הוא שוחט השלמים הזרוע שכר זרועו בשחיטה והלחיים שכר הברכה והקיבה שכר הבדיקה ועל דרך הפשט כי אלה טובים משאר הבשר גם הזכיר דברי לוי כי גם הם יורו התורה בשערים והעד דברי הימים:
«Los sacerdotes leviím no tendrán». Después de mencionar las leyes del rey, que es el juez, menciona las leyes de los sacerdotes, que enseñan la Torá. Puesto que dijo que no tienen heredad, recibirán de quien ofrece el sacrificio la pierna delantera, las mandíbulas y el estómago: la pierna pertenece al cuerpo, las mandíbulas, entre las cuales se encuentra la lengua, pertenecen a la cabeza, y el estómago pertenece a las entrañas. Según la interpretación midráshica, el sacerdote sacrifica las ofrendas de paz: recibe la pierna como recompensa por el esfuerzo de su brazo al degollar, las mandíbulas como recompensa por la bendición y el estómago como recompensa por la inspección. Según el sentido literal, estas partes son mejores que el resto de la carne. También menciona las leyes de los leviím, porque ellos también enseñan la Torá en las ciudades. La prueba se encuentra en Divrei HaYamim.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:2
לבד ממכריו. יש אומרים שהוא כמו מאת מכריהם בדרך רחוקה מעט ולא אבה הדקדוק רק הוא מגזר' וכי תמכרו ממכר והטעם כי אם מכר ביתו שירש מאבותיו כאשר כתוב ויצא ממכר בית ועיר אחוזתו וזה פירוש על האבות לא יאמר לו הנה יש לך לא תאכל עוד אלא חלק כחלק יאכלו וכאשר השלים להזכיר דבר השופט והכהן הזכיר דבר הנביא:
«Además de lo que venda de su patrimonio». Algunos dicen que significa «de parte de sus conocidos», aunque esta explicación es algo forzada y la gramática no la acepta. En realidad, procede de la expresión «cuando vendáis una propiedad». Significa que, aunque haya vendido una casa heredada de sus antepasados, como está escrito «saldrá de la venta la casa y la ciudad de su posesión», no se le podrá decir: «Ya tienes bienes; no comas más de las ofrendas». Por el contrario, comerá una porción igual a la de sus hermanos. Después de terminar las leyes del juez y del sacerdote, menciona el asunto del profeta.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:3
מעביר בנו. ע״ג היתה כי יש גם היום בינינו גוים רבים עובדי האש:
«Quien hace pasar a su hijo»: era una forma de idolatría, pues incluso hoy existen entre nosotros muchas naciones que adoran el fuego.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:4
קוסם קסמים. יתכן היותו שם כלל ופירושו חותכי משפט האומרים כי כן יהיה בלא ספק וכן גוזרין וקרוב ממנו קסם על שפתי מלך והפרט מעונן ומנחש ומכשף גם יתכן היותו שם פרט להוברי שמים וטעם קסמים שיש במשפטי הכוכבים הנקראים ראשונים ושניים:
«Adivinador de adivinaciones». Puede ser una expresión general para quienes determinan sentencias y afirman que algo sucederá sin duda, semejante a quienes decretan. Está relacionado con «hay adivinación en los labios del rey». Las formas particulares son el observador de tiempos, el agorero y el hechicero. También es posible que sea una categoría específica: los astrólogos. La expresión plural «adivinaciones» se debe a que los juicios de los astros son llamados primeros y segundos.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:5
מעונן ומנחש. פירשתים:
«Observador de tiempos y agorero»: ya los he explicado.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:6
ומכשף. כן:
«Hechicero»: también fue explicado.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:7
וחבר חבר. אלה האומרים שיחברו השדים:
«Encantador»: son quienes afirman que pueden reunir a los demonios.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:8
אוב וידעני. פירשתיו:
«Ov y yidoní»: ya lo he explicado.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:9
ודורש אל המתים. ההולכים אל בית הקברות ולוקחים עצם אדם מת ובעבור מחשבתו ושגיונו תראה לו דמות צורות בחלום גם בהקיץ וכל אלה תועבות השם כי האמת להיות לב האדם תמיד תמים עם בוראו וכאשר ישען על חכמתו לבקש האמת ומה שיהיה חוץ מהשם הנה לבו חסר כי הוא משובש והרוצה לדרוש ידרוש מהשם על פי הנביא על כן כתוב אחריו נביא מקרבך זה יהושע והעד שאמר אליו תשמעון וכתיב וישמעו אליו בני ישראל ועוד ראיה אחרת כי לא מצאנו נביא שנכנס עם ישראל לארץ כי אם יהושע גם כן יתכן להיות זה כלל לכל נביא שיקום אחר משה:
«Quien consulta a los muertos»: son aquellos que van al cementerio y toman un hueso de una persona muerta. A causa de sus pensamientos y desvaríos, se les aparecen formas imaginarias en sueños e incluso mientras están despiertos. Todas estas prácticas son abominaciones para el Eterno, porque la verdad consiste en que el corazón de la persona permanezca íntegro con su Creador. Cuando alguien se apoya en su propia sabiduría para investigar la verdad y conocer lo que sucederá fuera de la revelación del Eterno, su corazón está incompleto y confundido. Quien quiera consultar debe hacerlo ante el Eterno por medio de un profeta. Por eso está escrito a continuación: «Un profeta de en medio de ti». Esto se refiere a Yehoshúa. La prueba es que dice: «A él escucharéis», y está escrito: «Los hijos de Israel lo escucharon». Otra prueba es que no encontramos ningún profeta que entrara con Israel en la tierra salvo Yehoshúa. También es posible que sea una expresión general para todo profeta que se levante después de Moshé.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:10
כמוני. שהוא נביא השם לא מנחש:
«Como yo»: un profeta del Eterno, no un adivino.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:11
אנכי אדרוש מעמו. והנה מיתתו בידי שמים והעד האיש אשר לא שמע אל דברי הנביא שאמר הכני נא ושם כתוב בדבר ה' וכבר היה הנביא נודע:
«Yo le pediré cuentas». Su muerte estará en manos del Cielo. La prueba es el hombre que no escuchó las palabras del profeta que le dijo: «Golpéame, por favor». Allí está escrito que sucedió «por la palabra del Eterno», y aquel profeta ya era conocido como profeta verdadero.
Ibn Ezra sobre Devarim 18:12
אשר ידבר הנביא. ג״כ דברי ירמיהו בבא דבר הנביא בזמן שיאמר ואחר שהשלים לבאר דברי המעוננים שהיו בארץ והיא דרך ע״ג הזהיר שלא ישפך דם נקי בארץ והטעם שתהיה הארץ טהורה מתועבת המעוננים גם לא תהיה טמאה בדם נקי:
«Lo que diga el profeta». También debe entenderse a la luz de las palabras de Yirmiyahu: cuando se cumpla la palabra del profeta en el momento que anunció. Después de terminar de explicar las prácticas de quienes observaban los tiempos, comunes en aquella tierra y vinculadas con la idolatría, advierte que no debe derramarse sangre inocente en la tierra. El propósito es que la tierra permanezca pura de las abominaciones de los adivinos y tampoco sea contaminada con sangre inocente.
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