כי תצא למלחמה. דבקה עם לא תחום עינך עם מי שהוא חייב רק צאת למלחמה יש לך לחום על מארם ובונה ונוטע ורך הלבב:
«Cuando salgas a la guerra». Esta sección está vinculada con «tu ojo no tendrá compasión» respecto a quien merece castigo. Sin embargo, al salir a la guerra debes mostrar compasión por quien ha desposado una mujer, construido una casa, plantado una viña o tiene el corazón temeroso.
ונגש הכהן. משוח מלחמה:
«Se acercará el sacerdote»: el sacerdote ungido para la guerra.
אל תיראו. בלב:
«No temáis»: en el corazón.
ואל תחפזו. לנום:
«No os apresuréis aterrados»: huyendo.
ואל תערצו. במעשה:
«No os quebrantéis de miedo»: en la acción.
חנכו. כמו חנכת המזבח וכן חנוך לנער ומזה למדו רבותינו ז״ל מחנכין את הנערים והטעם כי לבו וכל תאותו לחנוך ביתו והנה לבו לביתו לא למלחמה על כן ינוס ויניס אחרים:
«La inauguró»: como «la inauguración del altar» y «educa al joven». De esta palabra aprendieron nuestros Sabios que se educa a los niños. El sentido es que todo su corazón y su deseo están puestos en inaugurar su casa. Por tanto, su corazón está en su casa y no en la guerra; podría huir y hacer huir a otros.
חללו. מגזרת חלילים כי מנהגם היה לחול בכרמים:
«No la ha disfrutado». La palabra procede de la misma raíz que «flautas», porque era costumbre danzar en los viñedos.
ארש אשה ולא לקחה. בנשואין והנה זה הכתוב לאות כי יש מי שימות בבא יומו רק המת במלחמה מת בלא יומו על כן אמר דוד או במלחמה ירד ונספה:
«Desposó una mujer y no la tomó»: mediante matrimonio. Este versículo demuestra que existe quien muere cuando llega su día, mientras que quien muere en la guerra puede morir antes de su tiempo. Por eso David dijo: «o descienda a la batalla y perezca».
הירא. להכות אחר:
«El temeroso»: teme golpear a otro.
ורך הלבב. לסבול מכת אחר:
«Y de corazón débil»: no puede soportar el golpe de otro.
את לבב. הנה את יראה נוסף רק טעמו כאשר פי' שהוא כעצם הדבר:
«Su corazón». La partícula «et» parece añadida, pero su función es la que ya expliqué: presenta el corazón como la esencia misma del asunto.
ופקדו. מגזרת פקוד:
«Designarán»: procede de la raíz de «encargar» o «designar».
וקראת. קרא אליה מצוה ויתכן שהוא רשות:
«Y proclamarás». Proclamar la paz a la ciudad puede ser un mandamiento obligatorio, aunque también es posible que sea opcional.
תשלים. תעשה שלום:
«Si hace la paz»: si establece paz contigo.
הרחוקות ממך. שאינם משבעה גוים:
«Las ciudades alejadas de ti»: aquellas que no pertenecen a las siete naciones.
לא תחיה. אסור שיאכילם או ישקם והכלל בימיהם היה חייב להמיתם אם יוכל ולא הזכיר הגרגשי כי הוא המעט והקטן שבהם:
«No dejarás con vida». Está prohibido alimentarlos o darles de beber. En términos generales, durante aquellos días existía la obligación de matarlos si era posible. No menciona a los guirgashitas porque eran la menor y más pequeña de aquellas naciones.
כי האדם עץ השדה. כבר ביארתי בספר היסוד כי יתכן בכל לשון לקצר לאחוז דרך קצרה כמו חמור לחם רק מלת לא לא יתכן להיותה נחסרת כי הטעם יהיה להפך ומדקדק גדול ספרדי אמר כי חסר ה״א וכן הוא הכי האדם עץ השדה וזה הטעם איננו נכון בעיני כי מה טעם לאמר לא תשחית עץ פרי כי איננו כבני אדם שיוכל לברוח מפניך ולפי דעתי שאין לנו צורך לכל זה וזה פירושו כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות כי האדם עץ השדה והטעם כי חיי בן אדם הוא עץ השדה וכמוהו כי נפש הוא חובל כי חיי נפש הוא חובל:
«Porque el hombre es el árbol del campo». Ya expliqué en el Libro del Fundamento que en todas las lenguas es posible abreviar una expresión y tomar un camino breve, como en «asno, pan». Sin embargo, la palabra «no» no puede omitirse, porque entonces el sentido se invertiría. Un gran gramático español dijo que falta la letra he y que debe leerse como pregunta: «¿Acaso el hombre es el árbol del campo?». Esta interpretación no es correcta a mis ojos, porque ¿qué sentido tendría decir: «No destruyas el árbol frutal, porque no es como un ser humano capaz de huir de ti»? Según mi opinión, no necesitamos ninguna de estas explicaciones. El sentido es: «De él comerás y no lo cortarás, porque el hombre depende del árbol del campo». Es decir, la vida del ser humano procede del árbol del campo. Es semejante a «porque toma en prenda la vida», cuyo sentido es: toma en prenda aquello de lo que depende la vida.
ואותו לא תכרות. דבק עם לבא מפניך במצור הנה לא תשחית עץ פרי שהוא חיים לבן אדם רק מותר שתאכל ממנו ואסור לך להשחיתו כדי שתבא העיר מפניך במצור והעד על זה הפירוש שהוא נכון שאמר וכרת ובנית מצור:
«No lo cortarás» está unido a «para que entre delante de ti en el asedio». No debes destruir el árbol frutal, que es fuente de vida para el ser humano. Puedes comer de él, pero te está prohibido destruirlo con el propósito de que la ciudad caiga ante ti durante el asedio. La prueba de que esta explicación es correcta es que después dice: «lo cortarás y construirás obras de asedio».
עד רדתה. כי לולי שהיתה נשגבה לא אמר הכתוב ימים רבים:
«Hasta que caiga»: si no fuera una ciudad fortificada, el texto no habría dicho «muchos días».
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אבן עזרא על דברים כ׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
