Ibn Ezra on Deuteronomy 26
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:1
והיה כי תבא. בעבור שכתוב בהניח ה' אמר השם כי יש מצות הן קודם בהניח ה' רק כאשר תבא והם הבכורים והמעשר וכתיבת התורה על האבנים ובנות מזבח והברכה והקלל' על שני ההרים:
«Y sucederá cuando entres». Como antes está escrito «cuando Hashem te dé descanso», Dios enseña que algunas mitzvot se aplican antes de ese descanso, desde el momento en que entren en la Tierra: las primicias, el diezmo, la escritura de la Torá sobre las piedras, la construcción del altar y la bendición y la maldición sobre los dos montes.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:2
בטנא. כדמות סל וחברו טנאך וזאת המצוה על הקרובים אל מקום המקדש:
«En una canasta»: semejante a un cesto. Su paralelo es «tu canasta». Esta mitzvá se aplica a quienes viven cerca del lugar del Santuario.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:3
וטעם בימים ההם. שזה חיוב כל זמן ששם כהן גדול:
El sentido de «en aquellos días» es que esta obligación existe mientras haya allí un sumo sacerdote.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:4
הגדתי. הטעם כדי שישמעו הקטנים או הוא כדמות הודיה שהשם השלים שבועתו והעד הפרי:
«He declarado»: para que lo escuchen los pequeños; o es una forma de agradecimiento porque Dios cumplió Su juramento, como demuestra el fruto.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:5
וענית. יתכן שישאלו הכהנים לאמר מה זה שהבאת על כן וענית או כדמות תחלה וכן ויען איוב הראשון:
«Y responderás». Es posible que los sacerdotes le pregunten: «¿qué es esto que has traído?», y por eso responderá. También puede ser una forma de iniciar un discurso, como «respondió Iyov», el primero en hablar.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:6
אובד אבי. מלת אובד מהפעלים שאינם יוצאים ואילו היה ארמי על לבן היה הכתוב אומר מאביד או מאבד ועוד מה טעם לאמר לבן בקש להאביד אבי וירד מצרימה ולבן לא סבב לרדת אל מצרים והקרוב שארמי הוא יעקב כאלו אמר הכ' כאשר היה אבי בארם היה אובד והטעם עני בלא ממון וכן תנו שכר לאובד והעד ישתה וישכח רישו והנה הוא ארמי אובד היה אבי והטעם כי לא ירשתי הארץ מאבי כי עני היה כאשר בא אל ארם גם גר היה במצרים והוא היה במתי מעט ואחר כן שב לגוי גדול ואתה ה' הוצאתנו מעבדות ותתן לנו ארץ טובה ואל יטעון טוען איך יקרא יעקב ארמי והנה כמוהו יתרא הישמעאלי והוא ישראלי כי כן כתוב:
«Mi padre era un arameo errante». La palabra «errante» pertenece a los verbos intransitivos. Si «arameo» se refiriera a Laván, la Escritura habría dicho «destructor» o «que hacía perder». Además, ¿qué sentido tendría decir que Laván quiso destruir a mi padre y que este descendió a Mitsráyim? Laván no causó su descenso a Mitsráyim. Lo probable es que «arameo» se refiera a Yaakov. Es como si dijera: cuando mi padre estaba en Aram era un hombre perdido, es decir, pobre y sin bienes, como «dad bebida fuerte al perdido», cuya prueba es «beberá y olvidará su pobreza». Así, el sentido es: mi padre fue un arameo pobre. Yo no heredé la Tierra de mi padre, porque era pobre cuando llegó a Aram. También fue extranjero en Mitsráyim y llegó allí con pocas personas; después se convirtió en una gran nación. Tú, Hashem, nos sacaste de la esclavitud y nos entregaste una buena tierra. Nadie debe objetar preguntando cómo puede llamarse arameo a Yaakov, pues también Yéter es llamado «el yishmaelita», aunque era israelita, como está escrito.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:7
במתי. סמוך כי לא נמצא לשון יחיד. ומתים לשון רבים ורבי יונה דקדק אותה כולה באר היטב בערך מתה:
«Con pocas personas»: es una forma constructa, porque no existe en singular. «Personas» está en plural. Rabí Yoná explicó toda esta palabra correctamente en la entrada correspondiente.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:8
ענינו. בחסרון עושר:
«Nuestra aflicción»: falta de riqueza.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:9
עמלנו. בבנין:
«Nuestro trabajo»: en la construcción.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:10
לחצנו. כטעם אצים לאמר כלו מעשיכם:
«Nuestra opresión»: como «los apremiaban diciendo: terminad vuestro trabajo».
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:11
וטעם אתה והלוי והגר. שאתה חייב לשמחם בפרי אדמתך:
El sentido de «tú, el levita y el extranjero» es que estás obligado a alegrarlos con el fruto de tu tierra.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:12
לעשר. מהבנין הכבד הנוסף ואין ריע לו:
«Diezmar»: pertenece a una forma verbal intensiva añadida y no tiene paralelo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:13
שנת המעשר. זהו מעשר עני:
«El año del diezmo»: se refiere al diezmo del pobre.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:14
ללוי לגר ליתום ולאלמנה. לאשר תרצה מהם:
«Al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda»: a cualquiera de ellos que desees.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:15
בערתי הקדש. שהוא המעשר. וגם שלא הפקדתיו רק נתתיו לאשר אני חייב לתת לו:
«He eliminado lo consagrado»: se refiere al diezmo. También significa que no lo retuve, sino que lo entregué a quien estaba obligado a dárselo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:16
לא עברתי. בזדון:
«No transgredí»: deliberadamente.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:17
ולא שכחתי. שלא הוצאתי המעשר או פירושו על שני המעשרים:
«Ni olvidé»: no dejé de separar el diezmo; o quizá se refiere a ambos diezmos.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:18
לא אכלתי באוני. כמו בן אוני ולחם אונים והטעם רמזתי על לשון הקודש וטעם אוני כמו אבלי כי אם הייתי אבל לא אכלתי (קודם) [ס״א קודש] המעשר:
«No comí de él durante mi duelo»: como «Ben Oní» y «pan de duelo». Ya aludí al significado en la lengua sagrada. «Mi duelo» significa mi luto: si estaba de duelo, no comí antes de separar el diezmo.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:19
ולא בערתי ממנו. הטעם השחתי מהקדש:
«Ni eliminé de él»: no destruí nada de lo consagrado.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:20
בטמא. בדבר טמא:
«En impureza»: mediante algo impuro.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:21
למת. לצרכי מת וי״א לעבודת כוכבים והטעם באלה הדברים כי אסור הוא שיוציא מהדגן לשום דבר עד תת המעשר שהוא קדש כי אם יתן מהמותר הוא דרך בזיון. ואף כי אם נתן בטמא וכאשר נשמרתי אני ושמרתי הדגן בעבור להוציא הקדש כן שמור אלהינו ארצנו וזה טעם ואת האדמה:
«Para un muerto»: para las necesidades de un muerto. Algunos dicen que significa para la idolatría. El sentido general de estas palabras es que está prohibido sacar algo del grano para cualquier propósito antes de entregar el diezmo, que es sagrado. Si se entregara solamente de lo que sobra, sería una forma de desprecio, y mucho más si se entregara en estado de impureza. Así como yo me cuidé y protegí el grano para separar de él lo consagrado, protege Tú, Dios nuestro, nuestra tierra. Este es el sentido de «y la tierra».
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:22
וטעם ארץ זבת חלב ודבש. להיותה כן תמיד:
El sentido de «una tierra que fluye leche y miel» es que permanezca siempre de esa manera.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:23
היום הזה. אלה דברי משה:
«Este día»: son palabras de Moshé.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:24
ושמרת. בלבך:
«Y guardarás»: en tu corazón.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:25
ועשית אותם. בארץ:
«Y los cumplirás»: en la Tierra.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:26
האמרת. מלשון גדולה וקרוב מגזרת בראש אמיר ויאמר רבי יהודה הלוי הספרדי נ״ע כי המלה מגזרת ויאמר והטעם כי עשית הישר עד שיאמר שהוא יהי' אלהיך גם הוא עוש' לך עד שאמרת שתהי' לו לעם סגולה ויפה פירש והנה תהיה מלת האמרת פעל יוצא לשנים פעולים:
«Has exaltado». Deriva de «elevación» y está cerca de «la copa del árbol». Rabí Yehudá Haleví, el español, de bendita memoria, dijo que la palabra deriva de «decir». El sentido es: has hecho lo recto hasta el punto de declarar que Él será tu Dios; y Él actúa contigo hasta el punto de declarar que serás para Él un pueblo especial. Explicó bien. Así, el verbo actúa sobre dos objetos.
Ibn Ezra on Deuteronomy 26:27
ולתתך עליון. זה הוא שכר האמיר':
«Y para colocarte por encima»: esta es la recompensa de haberlo exaltado.
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