Ramban on Deuteronomy 26
Ramban on Deuteronomy 26:1
טעם ולקחת מראשית כל פרי האדמה אשר תביא מארצך שתקח מראשית כל הפרי אשר תביא אל הבית מארצך אשר ה' אלהיך נותן לך יצוה שיפריש הפרי בשדה ויקרא עליו שם ויביאנו לביתו וישים אותו בכלי ראוי להוליכו לבית הבחירה ולא נתן הכתוב שיעור בהם אלא אפילו גרגיר אחד מכל המין ההוא פוטר כל השדה כדין תרומה שחטה אחת פוטרת את הכרי:
El sentido de «tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que traigas de tu país» es que tomarás las primicias de cada fruto que lleves a tu casa desde la tierra que el Eterno, tu Dios, te entrega.
La Escritura ordena separar el fruto mientras todavía se encuentra en el campo y declarar sobre él el nombre de «primicia».
Después debe llevarlo a su casa, colocarlo en un recipiente apropiado y transportarlo hasta la Casa escogida.
La Escritura no estableció una cantidad mínima para las primicias.
Incluso un solo grano de cada especie exime todo el campo, de manera semejante a la terumá, en la que un solo grano de trigo puede eximir todo el montón:
Ramban on Deuteronomy 26:2
והלכת אל המקום אשר יבחר ה' אלהיך כפי פשוטו יזהיר שלא תקריב בכורים באחד משעריך משנבחר הבית כי כמו שהזהיר בשחוטי חוץ בקרבנות כן יזהיר בבכורים אבל חובת הבכורים לאחר שכבשו וחלקו מיד כדברי רש"י (רש"י על דברים כ״ו:א׳) ובספרי (תבוא ב) והלכת אל המקום אשר יבחר ה' אלהיך לשכן שמו שם זה שילה ובית עולמים ושמא יאמרו כי הבמות אסורות בשני הזמנים האלו אבל גם בנוב וגבעון יקריבו הבכורים אבל בבמת יחיד אינן קריבין דמזבח כתיב ואולי ממה שכתוב (שמות כג יט) ראשית בכורי אדמתך תביא בית ה' אלהיך לא קרבו באהל ובמשכן אלא בשילה שהיה שם בית אבנים ובבית העולמים:
«Irás al lugar que escoja el Eterno, tu Dios». Conforme al sentido sencillo, advierte que, después de ser escogida la Casa, no pueden ofrecerse las primicias en ninguna de las demás ciudades.
Del mismo modo que la Torá prohibió degollar fuera del Santuario los animales destinados a los sacrificios, también prohíbe presentar las primicias fuera del lugar escogido.
Sin embargo, la obligación de las primicias comenzó inmediatamente después de que conquistaron y distribuyeron la tierra, conforme a las palabras de Rashi.
En el Sifré se dice: «irás al lugar que escoja el Eterno, tu Dios, para hacer habitar allí Su Nombre»: esto se refiere a Shiló y a la Casa eterna.
Quizá la intención es que los altares locales estaban prohibidos durante aquellos dos períodos.
Sin embargo, también en Nov y Guivón podían presentarse las primicias, aunque no podían ser ofrecidas en un altar privado, pues respecto de ellas está escrito «altar».
También es posible que, debido a lo que está escrito: «llevarás las primicias de tu tierra a la Casa del Eterno, tu Dios», no fueran presentadas en la Tienda o en el Tabernáculo móvil.
Solamente se llevaron a Shiló, donde existía una construcción de piedra, y posteriormente a la Casa eterna:
Ramban on Deuteronomy 26:3
וטעם אל הכהן אשר יהיה בימים ההם אל הכהן אשר יהיה שם בימים ההם כי הם נתונים לאנשי משמר ככל הקרבנות לא שיוליך עמו כהן מעירו להקריב בכוריו ורש"י כתב (רש"י על דברים כ״ו:ג׳) אין לך אלא כהן שיהיה בימיך כמות שהוא ולא הבינותי זה כי בענין הזקן ראוי לומר "אל השופט אשר יהיה בימים ההם" (דברים י״ז:ט׳) אע"פ שאינו גדול וחכם כשופטים הראשונים אשר היו לפנינו מן העולם צריך לשמוע לו יפתח בדורו כשמואל בדורו אבל בהקרבת הבכורים למי יביאם אם לא לכהן אשר יהיה בימיו וכן ראיתי בספרי (תבוא ג) ובאת אל הכהן אשר יהיה זו היא שר' יוסי הגלילי אומר וכי תעלה על דעתך כהן שאינו בימיך אלא כהן שהוא מוחזק וכשר לך באותן הימים היה קרוב ונתרחק כשר וכן הוא אומר (קהלת ז י) אל תאמר מה היה שהימים הראשונים היו טובים מאלה וגו' ונראה שהם ידרשו בזה שאם הקריב בכורים או עולה וקרבנות בכהן שהוא בחזקת כשר ולאחר זמן נמצא שהוא בן גרושה הקרבנות כשרין כמו שמוזכר בפרק האחרון של קידושין (סו) ויכנס בו עוד שאם היה קרוב ונתרחק כשר וזה לענין הזקן שאינו נדון על פי קרוב ואינו ענין בבכורים:
El sentido de «al sacerdote que exista en aquellos días» es: al sacerdote que se encuentre allí en aquellos días.
Las primicias son entregadas a los miembros de la guardia sacerdotal, como los demás sacrificios.
No significa que la persona deba llevar consigo desde su ciudad a un sacerdote particular para que presente sus primicias.
Rashi escribió: solamente tienes al sacerdote que existe en tus días, tal como sea.
No comprendí esta explicación.
Respecto del anciano rebelde es apropiado decir «al juez que exista en aquellos días».
Aunque no sea tan grande y sabio como los jueces de las primeras generaciones, debes escucharlo. Yiftaj en su generación es como Shemuel en la suya.
Pero, respecto de la presentación de las primicias, ¿a quién podría entregarlas la persona sino al sacerdote que existe en su propia época?
Vi también en el Sifré:
«Vendrás al sacerdote que exista». Sobre esto dice Rabí Yosí Haguelilí: ¿podría ocurrírsete pensar que acudirás a un sacerdote que no vive en tus días?
Significa que debe ser un sacerdote considerado apto y digno para ti en aquel momento.
Si anteriormente era pariente de una de las partes y después dejó de serlo, es apto.
Así está escrito: «no digas: ¿por qué los días anteriores fueron mejores que estos?».
Parece que nuestros sabios interpretan que, si una persona presentó primicias, un holocausto u otros sacrificios mediante un sacerdote considerado apto y posteriormente se descubrió que era hijo de una mujer divorciada, los sacrificios siguen siendo válidos.
Así se menciona en el último capítulo de Kidushín.
La enseñanza puede incluir también que, si anteriormente era pariente y después dejó de serlo, es válido.
Sin embargo, esto último corresponde al caso del anciano o juez, que no puede juzgar a un pariente, y no parece relacionado con las primicias:
Ramban on Deuteronomy 26:4
הגדתי היום בפרי הזה שהבאתי הגדתי והודיתי לשם אלהיך שהביאני לארץ אשר נשבע לאבותינו לתת לנו והנה השם מקיים דבריו ואני מודה ומשבח לשמו וטעם הגדתי כמו ספרתי וכן ויגד משה את דברי העם אל ה' (שמות יט ט) ספור או יהיה פירושו הגדתי לך הכהן ולכל העומדים האלה וההגדה הזו היא לה' אלהיך כלומר לשמו כי באתי אל הארץ אשר נשבע לאבותינו כי הוא הביאני אליו לעבדו בארץ:
«He declarado hoy». Mediante este fruto que he traído, he declarado y reconocido ante el Eterno, tu Dios, que Él me introdujo en la tierra que juró entregar a nuestros padres.
El Eterno cumple Sus palabras, y yo reconozco y alabo Su Nombre.
El sentido de הִגַּדְתִּי es «he relatado», como en «Moisés relató las palabras del pueblo al Eterno».
También puede significar: he declarado ante ti, sacerdote, y ante todas estas personas presentes.
Esta declaración está dirigida «al Eterno, tu Dios», es decir, se pronuncia por Su Nombre: he llegado a la tierra que juró a nuestros padres, porque Él me introdujo en ella para que lo sirviera en la tierra:
Ramban on Deuteronomy 26:5
לא אכלתי באני ממנו אע"פ שהוידוי בכל המעשרות כמדרש וגם נתתיו ללוי ולגר וליתום ולאלמנה (ספרי יג מעשר שני פ"ג ה"י) אבל לא אכלתי באוני ממנו יחזור על הקדש לבדו שהוא מעשר שני ונטע רבעי והם שאסורין באונן ובטומאה:
«No comí de él durante mi duelo». Aunque la confesión se refiere a todos los diezmos, como se interpreta también a partir de «lo entregué al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda», la declaración «no comí de él durante mi duelo» se refiere exclusivamente a lo sagrado.
Esto incluye el segundo diezmo y el fruto del cuarto año, que están prohibidos durante el estado de duelo reciente y también en estado de impureza:
Ramban on Deuteronomy 26:6
ולא נתתי ממנו למת לעשות לו ארון ותכריכין לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ו:י״ד) ולא הבינותי זה שהרי מפורש בכתוב (לעיל יד כה כו) שמעשר שני אין מחללין אותו חוץ לירושלים אלא על כסף צורה ובירושלים יתן הכסף על דבר הראוי לאכילה בבקר ובצאן וביין ובשכר ויאכל לפני ה' והרב רבי משה כתב בחבורו (הל' מעשר שני פ"ג ה"י) מעשר שני ניתן לאכילה ושתייה שנאמר ואכלת שם לפני ה' אלהיך וסיכה כשתייה ואסור להוציאו בשאר צרכיו כגון שיקח בו כלים ובגדים ועבדים שנאמר ולא נתתי ממנו למת כלומר לא הוצאתי אותו בדבר שאינו מקיים את הגוף עשה מלת למת בכאן כנוי לדברים אשר לא יחיה האדם בהם ואלו דברי הבאי ואחרים מפרשים שמתודה שלא נתן ממנו על ארון ותכריכין אפילו למת שהוא מצוה וכל שכן לחי בטלית וחלוק ובספרי (תבוא יד) ולא נתתי ממנו למת לעשות לו ארון ותכריכין דברי רבי אליעזר אמר לו רבי עקיבא אם למת אסור אף לחי אסור ומה ת"ל לא נתתי ממנו שלא החלפתיו אפילו בדבר טהור פירוש רבי עקיבא דורש ולא נתתי ממנו שלא עשיתי ממנו חליפין אפילו בדבר טהור הראוי לאכילה כענין ששנינו (מעשר שני פ"א מ"א) אין מוכרין אותו ואין מחליפין אותו ולא יאמר אדם לחבירו בירושלים הא לך יין ותן לי שמן ויהיה למת על דעתו מחובר למעלה לא אכלתי ממנו באוני למת שאין אנינות אלא למת וראיתי בירושלמי (מעשר שני פ"ב ה"א) רבי אליעזר בשם רבי סימאי אומר לא נתתי ממנו למת מה אנן קיימין אם להביא ארון ותכריכין דבר שאסור לחי לחי אסור כל שכן למת איזה דבר שמותר לחי ואסור למת זו סיכה גם זה לא ידעתי מהו שאם סך בשמן מעשר למת הרי בערו בטומאה וכבר התודה עליו לא בערתי ממנו בטמא ובגמרא בפרק הערל (יבמות עד) אמר רבי שמעון בן לקיש משום רבי סימאי מנין למעשר שני שנטמא שמותר לסוכו שנאמר ולא נתתי ממנו למת למת הוא דלא נתתי הא לחי דומיא דמת נתתי איזהו דבר ששוה בחיים ובמתים הוי אומר זו סיכה ושם הקשו ואימא ליקח לו ארון ותכריכין ופירושו שיהיה מותר בחי ליקח לו חלוק כשנטמא כיון דלא קרינא ביה ואכלת שם לפני ה' אלהיך ופירקו ממנו מגופו נשאר עכשיו כי הוידוי בלא נתתי ממנו למת מחובר עם לא בערתי ממנו בטמא יתודה עליו שלא אכל ממנו טמא ולא נתן מן הטמא למת לסוך אותו אבל במשנה (מעשר שני פ"ה מי"ב) שנינו כדברי רבי אליעזר לא נתתי ממנו למת לא לקחתי ממנו ארון ותכריכין למת לא נתתיו לאוננים אחרים ומשמעות זה שהם דורשים בו שלא נתנו למת לא לגופו של מת בארון ותכריכין ולא לאוננים שלו שהוא מתודה על אנינות שלו ושל אחרים ומפני אנינות של אחרים יתודה על הארון והתכריכין אע"פ שאפילו לחי אסור:
«No entregué de él para un muerto». Rashi explica: no utilicé su valor para hacer un ataúd o mortajas.
No comprendí esta explicación.
La Escritura declara expresamente que el segundo diezmo no puede ser canjeado fuera de Jerusalén sino por monedas acuñadas.
En Jerusalén, el dinero debe utilizarse para adquirir algo apto para comer: ganado vacuno, ovejas, vino o bebida fermentada, y debe ser consumido delante del Eterno.
Rabí Moshé —Maimónides— escribió en su obra:
El segundo diezmo fue destinado a la comida y a la bebida, como está escrito: «lo comerás allí delante del Eterno, tu Dios». La unción del cuerpo es considerada como bebida.
Está prohibido gastarlo en otras necesidades, como la compra de utensilios, vestiduras o esclavos, pues está escrito: «no entregué de él para un muerto».
Según él, esto significa: no lo utilicé para una cosa que no conserva la vida del cuerpo.
Interpreta «para un muerto» como una denominación de las cosas mediante las cuales el ser humano no puede vivir.
Estas son palabras carentes de fundamento.
Otros explican que la persona confiesa que no utilizó el diezmo para comprar un ataúd o mortajas, ni siquiera para un muerto, aunque ocuparse del muerto sea un mandamiento.
Con mayor razón no lo utilizó para comprar a una persona viva un talit o una túnica.
En el Sifré se enseña:
«No entregué de él para un muerto»: no hice con él un ataúd o mortajas. Estas son las palabras de Rabí Eliezer.
Rabí Akiva le respondió: si está prohibido utilizarlo para un muerto, también está prohibido utilizarlo para una persona viva. ¿Qué significa entonces «no entregué de él»? Que no lo cambié ni siquiera por una cosa pura.
Rabí Akiva interpreta «no entregué de él» como una confesión de que no realizó con él ningún intercambio, ni siquiera por un alimento ritualmente puro y apto para el consumo.
Así aprendimos: no se vende ni se cambia el segundo diezmo.
Una persona no puede decir a su compañero en Jerusalén: «toma mi vino y dame tu aceite».
Según Rabí Akiva, las palabras «para un muerto» se enlazan con la frase anterior: «no comí de él durante mi duelo por un muerto», porque el estado de duelo solamente se produce por una persona fallecida.
Vi en el Talmud de Jerusalén:
Rabí Eliezer dijo en nombre de Rabí Simai: «no entregué de él para un muerto».
¿De qué caso hablamos?
Si se refiere a comprar un ataúd y mortajas, se trata de algo prohibido incluso para una persona viva; si está prohibido para el vivo, con mayor razón lo está para el muerto.
¿Qué cosa está permitida respecto del vivo y prohibida respecto del muerto? La unción.
Tampoco comprendo bien esta explicación.
Si alguien unge a un muerto con aceite del diezmo, está eliminándolo en estado de impureza, y ya confesó: «no eliminé de él en estado impuro».
En el Talmud, tratado Yevamot, Rabí Shimón ben Lakish dijo en nombre de Rabí Simai:
¿De dónde sabemos que el segundo diezmo que quedó impuro puede emplearse para ungir a una persona viva?
Porque está escrito: «no entregué de él para un muerto».
Solamente a un muerto no lo entregué, pero a un vivo en una utilización semejante a la del muerto sí lo entregué.
¿Qué uso es igual en los vivos y los muertos? La unción.
Allí preguntaron: quizá se refiere a comprar para el muerto un ataúd y mortajas.
La intención de la pregunta es que, cuando el diezmo se vuelve impuro y ya no puede cumplirse respecto de él «lo comerás delante del Eterno, tu Dios», quizá se permita comprar con él una túnica para una persona viva.
La respuesta fue: la palabra «de él» significa que debe utilizarse sobre el propio cuerpo del fruto o del aceite.
Queda entonces que la confesión «no entregué de él para un muerto» está unida a «no eliminé de él en estado impuro».
Confiesa que no comió el diezmo estando impuro y que tampoco utilizó el diezmo impuro para ungir a un muerto.
Sin embargo, en la Mishná aprendimos conforme a las palabras de Rabí Eliezer:
«No entregué de él para un muerto»: no compré con él un ataúd ni mortajas para un muerto, y no lo entregué a otras personas que se encontraban de duelo.
El significado parece ser que interpretan que no se entregó para el muerto, ni para el propio cuerpo del muerto mediante el ataúd y las mortajas, ni para sus deudos.
La persona confiesa tanto respecto de su propio estado de duelo como del estado de duelo de otros.
Por causa de los otros deudos menciona también el ataúd y las mortajas, aunque tales adquisiciones estén prohibidas incluso para una persona viva:
Ramban on Deuteronomy 26:7
אשר נתת לנו כאשר נשבעת לאבתינו לתת לנו וקיימת ארץ זבת חלב ודבש לשון רש"י (רש"י על דברים כ״ו:ט״ו) ואם כן שיעור הכתוב ואת האדמה אשר נתת לנו ארץ זבת חלב ודבש כאשר נשבעת לאבותינו ור"א אמר (אבן עזרא על דברים כ״ו:ט״ו) כי טעמו להיותה כן תמיד כלומר וברך את האדמה אשר נתת לנו להיותה ארץ זבת חלב ודבש ואין צורך בכל זה כי בכלל הדבור או השבועה הנתינה אומר אדם לחברו נשבעת לי שדה שלך אמרת לי מנה וכן כאשר דבר ה' אלהי אבותיך לך ארץ זבת חלב ודבש (דברים ו׳:ג׳) וכבר פירשנו (שם) וכן ויתן לו בית ולחם אמר לו וארץ נתן לו (מלכים א יא יח) ולא יקשה בעיניך בכאן כי לא נזכר בשבועות האבות ארץ זבת חלב ודבש כי מאחר שהארץ ההיא בעת ההיא ארץ זבת חלב ודבש הנה נשבע להם בארץ זבת חלב ודבש או לאבותינו יוצאי מצרים שנאמר להם (שמות ג ח) אל ארץ זבת חלב ודבש כענין וירעו לנו מצרים ולאבותינו (במדבר כ טו):
«Que entregaste a nosotros, como juraste a nuestros padres: una tierra que mana leche y miel». Rashi explica: la tierra que nos entregaste, cumpliendo lo que juraste a nuestros padres, una tierra que mana leche y miel.
Según esto, la estructura del versículo sería: «la tierra que nos entregaste, tierra que mana leche y miel, como juraste a nuestros padres».
Rabí Abraham dijo que significa que debe permanecer siempre de esa manera: bendice la tierra que nos entregaste para que continúe siendo una tierra que mana leche y miel.
No es necesaria ninguna de estas explicaciones.
La entrega se encuentra incluida en la promesa o el juramento.
Una persona dice a su compañero: «me juraste tu campo» o «me prometiste cien monedas», queriendo decir: juraste entregarme tu campo o prometiste darme cien monedas.
Así también: «como te habló el Eterno, Dios de tus padres, una tierra que mana leche y miel». Ya explicamos allí esta construcción.
De manera semejante: «le dio una casa y le prometió alimento», y «le entregó una tierra».
No debe resultarte difícil que en los juramentos hechos a los patriarcas no se mencione expresamente «una tierra que mana leche y miel».
Como aquella tierra era ya entonces una tierra que manaba leche y miel, al jurar entregarles esa tierra, Dios les juró una tierra que manaba leche y miel.
También es posible que «nuestros padres» se refiera a quienes salieron de Egipto, a los que se dijo: «a una tierra que mana leche y miel».
Es semejante a la expresión: «los egipcios nos hicieron mal a nosotros y a nuestros padres»:
Ramban on Deuteronomy 26:8
היום הזה ה' אלהיך מצוך לעשות הנה השלים משה לבאר את התורה ולחדש כל המצות אשר צוה אותו השם לחדש להם ולכך אמר היום הזה ה' אלהיך מצוך לעשות את החקים האלה ואת המשפטים כי כבר השלמתי לך הכל והזכיר ושמרת ועשית אותם בכל לבבך ובכל נפשך והלב והנפש כבר פירשתים (רמב"ן על דברים ו׳:ה׳):
«En este día el Eterno, tu Dios, te ordena cumplir». Moisés había terminado de explicar la Torá y de presentar todos los mandamientos nuevos que Dios le había ordenado enseñarles.
Por eso dijo: en este día el Eterno, tu Dios, te ordena cumplir estos estatutos y estos juicios, porque ya he terminado de explicarte todo.
Añadió: «los guardarás y cumplirás con todo tu corazón y con toda tu alma».
Ya expliqué anteriormente el significado del corazón y del alma:
Ramban on Deuteronomy 26:9
וטעם את ה' האמרת היום כיון שקבלתם עליכם כל התורה בפירושיה ובדקדוקיה ובחדושיה הנה גדלתם השם ורוממתם אותו שיהיה הוא לבדו לכם לאלהים לא תודו באל אחר כלל:
El sentido de «hoy has proclamado al Eterno» es que, al aceptar sobre vosotros toda la Torá con sus explicaciones, precisiones y mandamientos nuevos, habéis engrandecido y exaltado al Eterno.
Habéis aceptado que solamente Él sea vuestro Dios, sin reconocer en absoluto ninguna otra divinidad:
Ramban on Deuteronomy 26:10
וללכת בדרכיו שתעשו הטוב והישר ותגמלו חסד איש את רעהו ולשמר חקיו ומצותיו ומשפטיו יזכיר בפרט החוקים והמשפטים כאשר פירשתי (רמב"ן על דברים ד׳:ה׳) ויכלול במצותיו כל המצות מצות עשה ולא תעשה ולשמע בקלו ככל אשר יצוה לכם משאר המעשים על ידי או על יד שאר הנביאים כאשר פירשתי (רמב"ן על דברים י״ג:ה׳) ויתכן שיהו מצותיו מצות עשה ולשמוע בקולו המניעות כלומר מצות לא תעשה:
«Y caminar en Sus caminos». Significa que haréis lo bueno y lo recto y que cada persona actuará con bondad hacia su compañero.
«Guardar Sus estatutos, Sus mandamientos y Sus juicios». Menciona particularmente los estatutos y los juicios, como ya expliqué.
La palabra «Sus mandamientos» incluye todas las obligaciones, tanto los mandamientos positivos como los negativos.
«Escuchar Su voz» significa obedecer todo cuanto os ordene respecto de los demás asuntos, ya sea por medio de mí o de los demás profetas, como ya expliqué.
También es posible que «Sus mandamientos» se refiera a los mandamientos positivos y que «escuchar Su voz» aluda a las prohibiciones, es decir, a los mandamientos negativos:
Ramban on Deuteronomy 26:11
ואמר וה' האמירך היום כי היום הזה לכם כיום סיני והשם רומם וגדל אתכם בקבול התורה שתהיו לו לעם סגולה מכל העמים ולשמר כל מצותיו כי לכם לבדכם יתן תורתו ויצוה אתכם בכל המצות הרצויות לפניו לא לעם אחר כענין שכתוב (תהלים קמז יט כ) מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל לא עשה כן לכל גוי:
Dice: «y el Eterno te ha proclamado hoy», porque este día es para vosotros como el día del Sinaí.
Al aceptar la Torá, el Eterno os elevó y engrandeció para que fuerais Su pueblo preciado entre todas las naciones y guardarais todos Sus mandamientos.
Solamente a vosotros entregó Su Torá y os ordenó todos los mandamientos que son deseables delante de Él, y no hizo esto con ningún otro pueblo.
Así está escrito: «declara Sus palabras a Jacob, Sus estatutos y Sus juicios a Israel; no hizo esto con ninguna otra nación»:
Ramban on Deuteronomy 26:12
ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה שיהללוך כל עמי הארץ בהיות ה' קרוב בכל קראך אליו:
«Y colocarte por encima de todas las naciones que hizo, para alabanza». Todos los pueblos de la tierra te alabarán cuando vean que el Eterno está cerca de ti cada vez que lo invocas:
Ramban on Deuteronomy 26:13
ולשם שיצא לך שם בגוים בהדרו אשר שם עליך כי אתה נעלה על כלם:
«Y para renombre». Tu nombre se difundirá entre las naciones por el esplendor que Él colocó sobre ti, porque fuiste elevado por encima de todas ellas:
Ramban on Deuteronomy 26:14
ולתפארת כי תתפאר עליהם לעשות בהם כל אשר תחפוץ תגזור אומר ויקם לך כענין פן יתפאר עלי ישראל לאמר ידי הושיעה לי (שופטים ז ב):
«Y para gloria». Te gloriarás sobre ellas al poder hacer con ellas cuanto desees.
Decretarás algo y será establecido para ti.
Es semejante a: «no sea que Israel se gloríe contra Mí diciendo: mi propia mano me salvó»:
Ramban on Deuteronomy 26:15
ולהיותך עם קדוש לדבקה בו בסוף ועל דרך האמת לתהלה כי אלהי ישראל הוא תהלתך ושמו הגדול הוא אלהיך ובזה תפארתך כענין שנאמר כי תפארת עוזמו אתה (תהלים פט יח) תפארת ישראל (איכה ב א):
«Y para que seas un pueblo santo». Al final, el propósito es que os unáis a Él.
Conforme al camino de la verdad, «para alabanza» significa que el Dios de Israel es tu alabanza y Su gran Nombre es tu Dios.
En esto consiste tu gloria, como está escrito: «porque Tú eres la gloria de su fuerza» y «la gloria de Israel»:
