Ramban on Deuteronomy 13
Ramban on Deuteronomy 13:1
כי יקום בקרבך נביא או חלם חלום יקראנו הכתוב נביא על פי עצמו, שיאמר הוא "השם דיבר עמי בהקיץ ואני נביאו שלוח לכם שתעשו כן". וייתכן שירמוז הכתוב למה שהוא אמת, כי בנפשות בקצת האנשים כח נבואיי ידעו בו עתידות, לא ידע האיש מאין יבא בו, אבל יתבודד ותבא בו רוח לאמר "ככה יהיה לעתיד לבא בדבר פלוני". ויקראו לו הפילוסופים "כהין", ולא ידעו סיבת הענין, אך הדבר נתאמת לעיני רואים. אולי הנפש, בהתבודדה, תדבק בשכל הנבדל ותתכוין בו. והאיש הזה יקרא נביא כי מתנבא הוא, ועל כן יבוא האות והמופת אשר יאמר אליך.
«Si surge en medio de ti un profeta o un soñador de sueños». La Escritura lo llama profeta conforme a su propia declaración. Él dirá: «Hashem habló conmigo mientras estaba despierto. Soy Su profeta enviado a vosotros para que hagáis esto».
También es posible que el versículo aluda a algo que realmente existe: en las almas de algunas personas hay una facultad profética mediante la cual conocen acontecimientos futuros.
La persona no sabe de dónde procede este conocimiento. Se aísla, un espíritu viene sobre ella y dice: «Tal cosa ocurrirá en el futuro respecto a determinado asunto».
Los filósofos llaman a esta persona «adivino» y no conocen la causa del fenómeno. Sin embargo, el hecho ha sido confirmado ante los ojos de quienes lo observan.
Quizá el alma, al aislarse, se une al intelecto separado y dirige su atención hacia él.
Esta persona recibe el nombre de profeta porque realmente profetiza. Por ello puede cumplirse la señal o el prodigio que anuncie.
Ramban on Deuteronomy 13:2
ונתן אליך אות או מופת ענין אות, סימן על דבר שיהיה אחרי כן בדמיונו, כענין שנאמר (במדבר ב ב): "איש על דגלו באותות", כי כשיבא הנביא ויאמר דבר פלוני עתיד להיות לדמיון שיהיה כך, ייקרא אות, כענין שנאמר (ישעיה ז יד): "לכן יתן אדני הוא לכם אות", שהאל עימנו, משם בן אשת הנביא. והמלה נגזרת מן (דברים לג ב): "אתה". והמופת ייאמר על דבר מחודש שיעשה לפנינו בשנוי טבעו של עולם, כענין שנאמר (דברי הימים ב לב לא): "לדרוש המופת אשר היה בארץ", (יואל ג ג): "ונתתי מופתים בשמים ובארץ דם ואש". והיא מלה מקוצרת מן "מופלאת", כמו (דברי הימים א יב לח): "שרית ישראל". וישאילהו הלשון לדבר שהוא חוץ מן המנהג, כמו שנאמר (יחזקאל כד כד): "והיה יחזקאל לכם למופת", ואמר (יחזקאל כד כז): "ותדבר ולא תאלם עוד והיית להם למופת", כי מעשיו פלא בעיני הרואים, כדרך (איכה א ט): "ותרד פלאים". וכן (דניאל ג לב): "אתיא ותמהיא... אתוהי כמה רברבין ותמהוהי כמה תקיפין", האותות והמופתים, כי הפלא והתימה ענין אחד. והיו ביציאת מצרים אותות, והם הדברים שיאמר להם מתחלה (שמות ח יט): "למחר יהיה האות הזה", והיו שם מופתים, שיעשו בחידוש בלי שיקדימו להודיע בו. וכן (ישעיה לח כב): "מה אות כי אעלה בית ה'", שיקדים להודיעו, ואמר באות ההוא בעצמו (דברי הימים ב לב לא): "לדרוש המופת אשר היה בארץ", לדעת החידוש ההוא איך נתחדש אצלם. וכן המטה אשר נהפך לנחש קראו (שמות ד יז): אות כאשר הודיע בו לבני ישראל, וקראו (שמות ד כא): מופת כאשר עשאו לפני פרעה לחידוש. וכן (ישעיה כ ג): "כאשר הלך עבדי ישעיהו ערום ויחף שלש שנים אות ומופת על מצרים ועל כוש", כי היה בדבר אות מגיד על מה שיאתה, ופלא במנהג שילך הנביא ככה. אם כן, ונתן אליך אות או מופת פירושו, שיאמר "אני הנביא השלוח אליכם שתעבדו עבודה זרה פלונית, וזה לכם האות, כי למחר יבא הארבה החסיל והגזם, או יתן להם מופת, שישליך לפניהם מטה ויהיה לתנין. ובספרי אמר: "אות הוא מופת ומופת הוא אות, אלא שדברה תורה בשתי לשונות". אולי כונתם לומר, שאין חלוק בין שניהם ואין הפרש בדינם, ודי היה להזכיר האחד, אלא שרצתה התורה להפליג בענין לומר כל אות ואות שיתן אליך, מכל אותות שבעולם. והאיש הזה שיקרא עצמו נביא ויצוה לעבוד עבודה זרה, על דרך הפשט נביא הע"ז הוא שיאמר "צלם פעור שלחני אליכם שהוא האלהים וצוה שתעבדוהו בכך וכך", והוא שאמר בו הכתוב עוד (דברים יח כ): "ואשר ידבר בשם אלהים אחרים ומת", כי כל מתנבא בשם אלהים אחרים לעבוד אותם יתנבא כי הם לו לאלהיו, והזכירו שם עם נביאי השקר. אבל העולה בזה מדברי רבותינו (סנהדרין צ א), כי זה הנביא הנזכר בכאן מתנבא בשם ה', יאמר "השם הנכבד שלחני שתעבדו לפעור כי היה השותף עמו במעשה בראשית, או שהוא גדול מכל האלהים לפניו ורוצה שיעבדו אליו". והם ז"ל הזכירו, כי אפילו יאמר שיעבדו לע"ז אפילו שעה אחת בלבד, כגון שיאמרו "עבדו לפעור היום הזה בלבד ותצליחו בדבר פלוני כי כן הרצון לפני השם הנכבד", הוא חייב מיתה, וגם זה הוא כפשוטו של מקרא. והנה, צוה הכתוב, שלא נשמע למתנבא בשם ה' לעבוד עבודה זרה כלל, ולא נביט באותות ובמופתים שיעשה, והזכיר הטעם, מפני שאנחנו ידענו מיציאת מצרים, שהוא מעשה ממש, לא חיזיון ולא מראה, כי לה' הארץ, והוא המחדש והחפץ והיכול ואין אלהים מלבדו, וידענו ממעמד הר סיני, כי הוא פנים בפנים ציווה אותנו ללכת בדרך הזה, שלא נעבוד לזולתו כלל, וכבודו לאחר לא ניתן, וזה טעם (דברים יג ו): "אשר צוך ה' אלהיך". והנה, "דבר סרה על ה'", שלא ציווהו ככה מעולם, או סרה דבר על כבודו, שאין ראוי לעבוד לאל אחר.
«Y te dará una señal o un prodigio».
Una «señal» es una indicación de algo que sucederá después de manera semejante a ella.
Así está escrito: «Cada uno junto a su estandarte, conforme a las señales».
Cuando el profeta anuncia que en el futuro ocurrirá un acontecimiento determinado para indicar que su mensaje es verdadero, recibe el nombre de señal.
Así está escrito: «Por tanto, el Señor mismo os dará una señal». El nombre del hijo de la esposa del profeta, «Dios está con nosotros», sería una señal.
La palabra «ot», señal, se deriva de «atá», venir.
«Prodigio» se aplica a un acontecimiento nuevo realizado delante de nosotros mediante una alteración del orden natural del mundo.
Así está escrito: «Para investigar el prodigio que había ocurrido en la tierra»; y: «Pondré prodigios en los cielos y en la tierra: sangre y fuego».
La palabra es una forma abreviada de «maravilloso», como ocurre con otras palabras abreviadas.
El lenguaje también emplea «prodigio» para una acción fuera de lo habitual.
Así está escrito: «Yejezkel será para vosotros un prodigio»; y: «Hablarás y no volverás a estar mudo; serás para ellos un prodigio».
Sus actos resultaban maravillosos ante los ojos de quienes los contemplaban, como en: «Descendió de manera maravillosa».
También está escrito en Daniel: «Señales y maravillas… ¡Qué grandes son Sus señales y qué poderosas Sus maravillas!».
Señal y prodigio, maravilla y asombro, expresan conceptos relacionados.
Durante la salida de Egipto hubo señales: acontecimientos que se anunciaban previamente, como: «Mañana ocurrirá esta señal».
También hubo prodigios: acontecimientos extraordinarios que se realizaron sin haber sido anunciados antes.
Así, «¿Cuál será la señal de que subiré a la Casa de Hashem?» se refiere a una predicción anticipada.
Acerca de aquel mismo acontecimiento está escrito: «Investigar el prodigio que había ocurrido en la tierra», es decir, comprender de qué manera se había producido aquella extraordinaria alteración.
De igual modo, el bastón que se convirtió en serpiente fue llamado «señal» cuando se anunció previamente a los hijos de Israel, y «prodigio» cuando fue realizado delante del faraón como un acontecimiento nuevo.
También está escrito: «Así como Mi siervo Yeshayahu caminó desnudo y descalzo durante tres años, como señal y prodigio sobre Egipto y Kush».
Era una señal porque anunciaba algo que sucedería después, y un prodigio porque resultaba extraordinario que el profeta caminara de aquella manera.
Por tanto, «Te dará una señal o un prodigio» significa que dirá:
«Yo soy el profeta enviado a vosotros para que sirváis a cierta idolatría. Esta será la señal: mañana vendrán langostas, langosta devoradora y langosta destructora».
O realizará un prodigio: arrojará un bastón delante de ellos y este se convertirá en un monstruo.
En el Sifré se dice: «Una señal es un prodigio y un prodigio es una señal. La Torá simplemente habló utilizando dos expresiones».
Quizá su intención sea decir que no existe una diferencia esencial entre ellos ni diferencia alguna respecto a su ley. Habría bastado con mencionar uno de los dos.
La Torá utilizó ambos para intensificar el asunto: cualquier clase de señal que te dé, entre todas las señales posibles, no debe ser escuchada.
Esta persona, que se llama a sí misma profeta y ordena servir a la idolatría, según el sentido literal es un profeta de aquel ídolo.
Dirá: «La imagen de Peor me ha enviado hacia vosotros. Ella es dios y os ha ordenado servirla de tal y cual manera».
Acerca de él está escrito después: «Quien hable en nombre de otros dioses morirá».
Todo el que profetiza en nombre de otros dioses para inducir a servirlos profetiza porque los considera sus propios dioses. Allí la Torá lo menciona junto con los falsos profetas.
Sin embargo, de las palabras de nuestros Sabios resulta que el profeta mencionado aquí profetiza en nombre de Hashem.
Dirá: «El Nombre glorioso me ha enviado para que sirváis a Peor, porque fue Su compañero en la obra de la Creación», o: «Es el mayor entre todos los dioses delante de Él y desea que lo sirváis».
Nuestros Sabios enseñaron que, incluso si ordena servir a la idolatría durante una sola hora, por ejemplo: «Servid hoy a Peor y tendréis éxito en determinado asunto, porque esta es la voluntad del Nombre glorioso», merece la muerte.
Esto también concuerda con el sentido literal del versículo.
La Escritura ordena que no escuchemos bajo ninguna circunstancia a quien profetiza en nombre de Hashem para inducirnos a servir a la idolatría. No debemos prestar atención a las señales y prodigios que realice.
La razón es que, mediante la salida de Egipto, que fue un acontecimiento real y no una visión o apariencia, sabemos que la tierra pertenece a Hashem, que Él renueva, quiere y puede hacer todo, y que no existe otro dios fuera de Él.
Mediante la revelación del monte Sinaí sabemos que Él nos ordenó cara a cara caminar por este camino: no servir a ningún otro ser ni entregar Su gloria a otro.
Este es el sentido de: «Lo que Hashem, tu Dios, te ordenó».
Este profeta «habló rebelión contra Hashem»: atribuyó a Dios una orden que nunca le dio, o habló una desviación contra Su gloria al afirmar que es apropiado servir a otro dios.
Ramban on Deuteronomy 13:3
וטעם כי מנסה ה' אלהיכם אתכם לאמור כי ענין המופת אשר בא והראהו השם לזה בחלומו או בכיהונו רצון האלהים היה בו לנסותכם באהבתו. וכבר פירשתי, כי הנסיון יקרא כן מצד המנוסה. ואמר לדעת - שייוודע בפועל מה שהוא בכח וגלוי לפניו. והנה, מצות כל הפרשה במתנבא לעבוד עבודה זרה, אבל במתנבא בשם ה' לשנות בדברי התורה, רבותינו דרשו בו (סנהדרין צ א), שאם בא לעקור דבר אחד מן התורה, כגון שיתיר החזיר או אחת מן העריות, כמשפט הזה יעשה לו. אבל אם יתיר זה לקצת הימים להוראת שעה, כגון אליהו בהר הכרמל, אנו חייבים לשמוע אליו ולעשות ככל אשר יצונו. ונראה, שאם יתנבא בשם ה' לצוות מצוה שיחדש, כגון שהיה במקרא מגלה (מגילה יד א), שאינו חייב מיתה, אלא שאין לנו לשמוע אליו, דכתיב (ויקרא כז לד): "אלה המצות", אין נביא רשאי לחדש בהם דבר מעתה. ואולי כיון שלא נאמין לו הנה הוא נביא השקר, ומיתתו בחנק.
El sentido de «Porque Hashem, vuestro Dios, os está probando» es que el prodigio que se cumplió, mostrado por Dios a aquella persona mediante un sueño o su capacidad adivinatoria, ocurrió por voluntad divina con el propósito de probar vuestro amor.
Ya expliqué que la prueba recibe ese nombre desde la perspectiva de quien es probado.
«Para saber» significa que se manifieste en la práctica aquello que existía potencialmente y que ya era conocido ante Él.
Toda esta sección trata acerca de quien profetiza para inducir a servir a la idolatría.
Respecto a quien profetiza en nombre de Hashem para modificar las palabras de la Torá, nuestros Sabios enseñaron que, si pretende eliminar permanentemente una sola cosa de la Torá, por ejemplo permitir el cerdo o alguna de las relaciones prohibidas, se le aplica esta misma ley.
Pero si suspende temporalmente una mitzvá como disposición excepcional, como hizo Eliyahu en el monte Carmel, estamos obligados a escucharlo y cumplir todo cuanto ordene.
Parece que, si profetiza en nombre de Hashem para ordenar una mitzvá completamente nueva, como ocurrió con la lectura de la Meguilá, no merece necesariamente la muerte, pero no debemos escucharlo.
Está escrito: «Estas son las mitzvot». Desde ese momento ningún profeta tiene autoridad para añadir una nueva.
Quizá, puesto que no debemos creerle, queda incluido entre los falsos profetas y su pena sea la estrangulación.
Ramban on Deuteronomy 13:4
אחרי ה' אלהיכם תלכו היא מצוה שנלך אחר עצתו וממנו לבדו נדרוש כל נעלם ונשאל כל עתיד כענין ותלך לדרוש את ה' (בראשית כה כב) כי יבא אלי העם לדרוש אלהים (שמות יח טו) וכן יעשו ישראל עם הנביאים האין פה נביא לה' ונדרשה את ה' מאותו (מלכים ב ג יא) ויגד לנו ה' אלהיך את הדרך אשר בה נלך ואת הדבר אשר נעשה (ירמיהו מב ג) ובספרי אחרי ה' אלהיכם זה ענן והוא מה שפירשנו שנשמע לקול אותותיו ונלך אחרי עצתו:
«Caminaréis detrás de Hashem, vuestro Dios». Es una mitzvá de seguir Su consejo, buscar únicamente de Él todo lo oculto y preguntarle acerca de todo acontecimiento futuro.
Es semejante a: «Fue a consultar a Hashem»; y: «El pueblo viene a mí para consultar a Dios».
Así actuaba Israel con los profetas: «¿No hay aquí un profeta de Hashem para que consultemos a Hashem por medio de él?»; y: «Que Hashem, tu Dios, nos anuncie el camino por el que debemos caminar y lo que debemos hacer».
El Sifré dice: «“Detrás de Hashem, vuestro Dios”: esto se refiere a la nube».
Es lo mismo que hemos explicado: debemos escuchar la voz de Sus señales y caminar conforme a Su consejo.
Ramban on Deuteronomy 13:5
ואותו תיראו שתאמינו כי הוא אשר בידו נפש כל חי ובידו להמית ולהחיות ופוקד עון ומשלם שכר:
«A Él temeréis». Debéis creer que en Su mano está el alma de todo ser vivo, que está en Su poder dar muerte y vida, castigar la iniquidad y pagar la recompensa.
Ramban on Deuteronomy 13:6
ואת מצותיו תשמרו תורת משה:
«Guardaréis Sus mitzvot». Se refiere a la Torá de Moshé.
Ramban on Deuteronomy 13:7
ובקולו תשמעו לעשות כל מה שיצוה אותנו מלבד התורה כמו שאמר שמואל (שמואל א יג יג) נסכלת לא שמרת את מצות ה' והוא מה שפירש עוד (דברים י״ח:ט״ו) נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך ה' אלהיך אליו תשמעון ואמר (שם פסוק יט) והיה האיש אשר לא ישמע אנכי אדרש מעמו שהוא חייב מיתה בידי שמים וכמו שבא במצות הנביא הכני ופצעני בדבר ה' (מ"א כ לה לז) וכן אמרו בספרי (ראה ס) ובקולו תשמעו בקול נביאיו:
«Escucharéis Su voz». Debéis cumplir todo cuanto nos ordene aparte de la Torá, mediante Sus profetas.
Así dijo Shemuel: «Actuaste neciamente; no guardaste la orden de Hashem».
Esto es lo que después explica: «Hashem, tu Dios, levantará para ti un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, semejante a mí; a él escucharéis».
También dice: «Al hombre que no escuche, Yo le pediré cuentas». Es merecedor de muerte por mano del Cielo.
Así ocurrió en el episodio del profeta que ordenó a otro: «Golpéame y hiéreme por palabra de Hashem».
El Sifré enseña igualmente: «“Escucharéis Su voz”: la voz de Sus profetas».
Ramban on Deuteronomy 13:8
ואתו תעבדו ובו תדבקון כבר פירשתיו (לעיל ו יג יא כב) והנה כבר נאמר (דברים ו׳:י״ג) את ה' אלהיך תירא ואותו תעבוד אבל החזירו בכאן לשלול שלא נירא מדברי הנביא מפני האות והמופת ולא נעבור על עבודת ה' בעבור דבריו כי מן ה' לבדו נירא ולא מאל אחר ולהוסיף ובקולו תשמעו:
«A Él serviréis y a Él os uniréis». Ya lo expliqué anteriormente.
Ya se había dicho: «A Hashem, tu Dios, temerás y a Él servirás».
Lo repite aquí para excluir la posibilidad de que temamos las palabras del falso profeta debido a la señal o el prodigio, o que abandonemos el servicio de Hashem por causa de sus palabras.
Debemos temer únicamente a Hashem y no a otro dios.
También añade: «Escucharéis Su voz».
Ramban on Deuteronomy 13:9
לא תאבה לו לא תהא תאב לו ולא תאהבנו לפי שנאמר (ויקרא יט יח) ואהבת לרעך כמוך את זה לא תאהב לשון רש"י (רש"י על דברים י״ג:ט׳) מספרי (ראה סז) אבל בגמרא (סנהדרין סא) אמרו הא אבה ושמע חייב וכן הדבר כי אבה לשון רצון ולא אבה ה' אלהיך לשמוע אל בלעם (דברים כ״ג:ו׳) לא רצה לא אבה יבמי (דברים כ״ה:ז׳) ממה שאמר (שם) ואם לא יחפץ והנה לא תאבה לו בלב ולא תשמע אליו שתודה לו לומר כן אעשה אלך ואעבוד עבודה זרה שאמרת והוא חייב מיתה בהודאתו וכן דעת אונקלוס (תרגום אונקלוס על דברים י״ג:ט׳) לא תקבל מיניה ואלו הלאוין כמו ולא תתאוה ולא תחמוד (דברים ה׳:י״ח) שאם התאוה בלב עובר בלאו הראשון ואם הוסיף לעשות כאשר חשב עובר גם בלאו השני:
«No consentirás con él». Rashi explica, basándose en el Sifré: «No debes desearlo ni amarlo. Como está escrito: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, a esta persona no la amarás».
Sin embargo, en el Talmud se dijo: «Si consintió y escuchó, es culpable».
Esta es realmente la interpretación correcta, porque «avá» significa querer o consentir.
«Hashem, tu Dios, no quiso escuchar a Bilam» significa que no consintió.
También: «Mi cuñado no quiere cumplir conmigo», como se explica mediante: «Si el hombre no desea…».
«No consentirás con él» significa que no aceptarás en tu corazón.
«No lo escucharás» significa que no reconocerás verbalmente su propuesta diciendo: «Sí, lo haré; iré y serviré a la idolatría que has mencionado».
Mediante esa confesión queda sujeto a la pena de muerte.
Esta es también la opinión de Onkelos, quien traduce: «No aceptarás de él».
Estas prohibiciones son semejantes a «No desearás» y «No codiciarás». Si una persona desea en su corazón, transgrede la primera prohibición; si además actúa conforme a lo que pensó, transgrede también la segunda.
Ramban on Deuteronomy 13:10
ולא תחוס עינך עליו לרחם עליו שלא יומת:
«Tu ojo no tendrá compasión de él». No debes apiadarte y evitar que sea ejecutado.
Ramban on Deuteronomy 13:11
ולא תחמל על הקורבה הנזכרת שיש לו עמך כענין שנאמר (מלאכי ג יז) כאשר יחמול איש על בנו העובד אותו:
«No tendrás misericordia». No te dejes influir por el parentesco anteriormente mencionado que tiene contigo.
Es semejante a: «Como un hombre tiene misericordia de su hijo que lo sirve».
Ramban on Deuteronomy 13:12
ולא תכסה עליו מהעיד עליו בב"ד ובספרי (ראה סח) לא תחמול לא תלמד עליו זכות ולא תכסה אם אתה יודע לו חובה אינך רשאי לשתוק והכל טעם אחד כי הכסוי מן מכסה פשעיו (משלי כח יג) וכוסה קלון (שם יב טז) השתיקה מהגיד ואמר ולא יוספו לעשות כדבר הרע הזה כי הוא דבר מצוי יעשה תמיד לולי המשפט אבל ענין הנביא הנזכר איננו בתדירות:
«No lo encubrirás». No debes abstenerte de declarar contra él ante el tribunal.
El Sifré enseña: «“No tendrás misericordia”: no presentarás argumentos en su favor. “No lo encubrirás”: si conoces algo que demuestra su culpabilidad, no tienes permiso de guardar silencio».
Todo expresa una misma idea.
«Encubrir» es como en «Quien encubre sus transgresiones» y «El prudente encubre una vergüenza»: significa guardar silencio y no relatar lo conocido.
Dice: «No volverán a hacer algo semejante a esta mala acción», porque la instigación es una conducta frecuente que se repetiría continuamente si no existiera el castigo.
En cambio, el caso del profeta mencionado antes no ocurre con tanta frecuencia.
Ramban on Deuteronomy 13:13
ודרשת וחקרת ושאלת היטב הדרישה והחקירה מפורשין בדברי רבותינו (סנהדרין מ) והזכיר הכתוב זה בעיר הנדחת ובעובד ע"ז ולא הזכיר כן בנביא השקר ובמסית כי הנביא מפרסם עצמו באותותיו ובמופתיו ובמסית הכתוב ידבר עם המוסת כי הרג תהרגנו והוא היודע ועד כמו שאמר ולא תחמול ולא תכסה עליו אבל בעיר הנדחת ובעובד ע"ז שהם מעשים מגיעים אלינו בשמועה הזכיר בהם דרישה וחקירה ולא הוצרך להזכיר כן בשאר חייבי מיתות כי מקל וחומר יודע הדבר ואמר בעדים זוממים (דברים י״ט:י״ח) ודרשו השופטים היטב בעבור שלא יודע מי משתי הכתות יאמר האמת בלתי אחר חקירה רבה ולענין הדין כלן למדין זה מזה בגזירה שוה ומכלם יצאו לנו שבע חקירות ובדיקות:
«Investigarás, examinarás y preguntarás cuidadosamente». La naturaleza de la investigación y el interrogatorio está explicada por nuestros Sabios.
La Escritura menciona expresamente este procedimiento respecto a la ciudad desviada y al adorador de idolatría, pero no lo menciona respecto al falso profeta o al instigador.
El profeta se da a conocer públicamente mediante sus señales y prodigios.
Respecto al instigador, la Escritura habla directamente con la persona instigada: «Ciertamente lo matarás». Esta persona conoce lo ocurrido y actúa como testigo, como se dice: «No tendrás misericordia ni lo encubrirás».
En cambio, los hechos de una ciudad desviada o de una persona que sirve a la idolatría llegan a nuestro conocimiento mediante rumores. Por ello se menciona expresamente la investigación y el interrogatorio.
No fue necesario mencionarlo respecto a los demás delitos castigados con muerte, porque se aprende mediante un razonamiento de menor a mayor.
Respecto a los testigos conspiradores está escrito: «Los jueces investigarán cuidadosamente», porque sin una investigación exhaustiva no puede conocerse cuál de los dos grupos dice la verdad.
Para la aplicación legal, todos los casos se aprenden unos de otros mediante analogías textuales. De ellos se derivan las siete investigaciones y comprobaciones.
Ramban on Deuteronomy 13:14
החרם אתה ואת כל אשר בה אותה הם אנשים הנדחים ואת כל אשר בה הנשים הנגררות אחר האנשים אבל הטף שהם קטנים בזכרים ובנקבות אין ממיתין אותן וכן אמרו בספרי חנן אומר לא יומתו אבות על בנים וגו' בעיר הנדחת הכתוב מדבר אבל בתוספתא של מסכת סנהדרין (פי"ד ה"א) נחלקו בה קטני בני אנשי עיר הנדחת שהודחו עמה אין נהרגין רבי אליעזר אומר נהרגין אמר לו רבי עקיבא מה אני מקיים ונתן לך רחמים ורחמך והרבך (דברים י״ג:י״ח) אם לרחם על הגדולים הרי כבר נאמר החרם אותה ואת כל אשר בה ואת בהמתה ומה אני מקיים ורחמך והרבך אלו קטנים שבתוכה וכו' והנה כל אלו המצות ביאור מה שנאמר בתורה (שמות כב יט) זובח לאלהים יחרם ועתה ביאר החרם מהו במדיחים ובעובדים:
«La destruirás por completo, a ella y todo cuanto hay en ella».
«A ella» se refiere a los hombres que fueron desviados.
«Todo cuanto hay en ella» se refiere a las mujeres que siguieron a los hombres.
Pero los niños pequeños, tanto varones como mujeres, no son ejecutados.
Así se enseña en el Sifré: «Janán dice: “Los padres no morirán por los hijos…”. El versículo habla acerca de la ciudad desviada».
Sin embargo, en la Tosefta del tratado Sanedrín existe una discusión:
«Los hijos pequeños de los habitantes de una ciudad desviada que fueron desviados junto con ella no son ejecutados.
»Rabí Eliézer dice: Son ejecutados.
»Rabí Akiva le dijo: ¿Cómo interpreto entonces: “Te dará misericordia, tendrá misericordia de ti y te multiplicará”? Si se refiere a tener misericordia de los adultos, ya está escrito: “Destruirás por completo a ella, todo cuanto hay en ella y sus animales”. ¿A qué se refiere “Tendrá misericordia de ti y te multiplicará”? A los niños pequeños que hay dentro de ella…».
Todas estas mitzvot explican lo que fue dicho en la Torá: «Quien sacrifique a otros dioses será destruido».
Ahora la Escritura explica qué significa la destrucción completa respecto a quienes desvían y quienes sirven a la idolatría.
